依也。依也。論云「非於聞思但識法義，非真證智」等者，言論云「非於聞思但識法義，非真證智」等者，言非唯聞思為識法義，不依真證智。又非聞非唯聞思為識法義，不依真證智。
又非聞思是之文不依餘，以聞思但識法義故，而不思是之文不依餘，以聞思但識法義故，而不更依真證智也。更依真證智也。論總結中云略顯四重，謂所說義、正理、大師、論總結中云略顯四重，謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智，如前四依，次第而配。第修所成慧真實證智，如前四依，次第而配。
第二、大師，即上依法不依人。依法不依人者，二、大師，即上依法不依人。依法不依人者，何名大師？此中雖是大師，大師謂佛，所說亦何名大師？
此中雖是大師，大師謂佛，所說亦不可信存於法。又若大師說，不是正理，故以不可信存於法。又若大師說，不是正理，故以大師之言結依法不依人也。大師之言結依法不依人也。
論解四無礙解中，法以能詮之教故，論言於論解四無礙解中，法以能詮之教故，論言於一切法一切異門，異門即能詮之差別門也。一切法一切異門，異門即能詮之差別門也。如理之智、如事之智，此皆所緣境，依緣此如理之智、如事之智，此皆所緣境，依緣此故，得修所成之慧。此能詮慧是法無礙體。故，得修所成之慧。
此能詮慧是法無礙體。其義無礙解，即前法下所詮之義。故能詮法其義無礙解，即前法下所詮之義。
故能詮法中有異門之言，所詮義中有異相之談，別也。中有異門之言，所詮義中有異相之談，別也。即於能詮得智，名法無解；於所詮得自在，名即於能詮得智，名法無解；
於所詮得自在，名義無礙解。如《雜集》第十四云：法無礙，於一切義無礙解。如《雜集》第十四云：法無礙，於一切名差別，謂依無明等，於無智、無見、不現觀等名差別，謂依無明等，於無智、無見、不現觀等差別名中無礙智。義無礙智，相及意趣。相，謂差別名中無礙智。
義無礙智，相及意趣。相，謂自共相。意趣，謂別義等。自共相。
意趣，謂別義等。論解釋詞中，但有訓釋諸法言詞，如《雜集》亦論解釋詞中，但有訓釋諸法言詞，如《雜集》亦云謂於諸方言音，謂無量國邑眾生自想言云謂於諸方言音，謂無量國邑眾生自想言詞。釋諸方言詞，謂可破壞名世間等。以一音詞。
釋諸方言詞，謂可破壞名世間等。以一音演說，眾生隨類各得解等，名種種言音也。演說，眾生隨類各得解等，名種種言音也。
論解辨無礙中，此唯言於一切法一切品別，論解辨無礙中，此唯言於一切法一切品別，如《雜集》一切品別者，謂實有、假有、世俗有、如《雜集》一切品別者，謂實有、假有、世俗有、勝義有等種種差別之辭辨也。若如、盡所有勝義有等種種差別之辭辨也。若如、盡所有
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