故下文云由離我見，於我無有失壞相轉，故故下文云由離我見，於我無有失壞相轉，故無死畏，明知以我見為體。第四、惡趣畏，以無死畏，明知以我見為體。第四、惡趣畏，以癡為體，下論云「自知死後，於當來世決定值癡為體，下論云「自知死後，於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定，無惡趣畏」。五、處眾遇諸佛菩薩，由此決定，無惡趣畏」。
五、處眾怯畏，以癡為體，故下論云「由意樂見一切怯畏，以癡為體，故下論云「由意樂見一切世間尚無有一與我齊等，何況殊勝，是故無世間尚無有一與我齊等，何況殊勝，是故無有處眾怯畏」，此所治以癡為體也。又如《佛地有處眾怯畏」，此所治以癡為體也。又如《佛地經》說應有別體，勘之。經》說應有別體，勘之。
論云「成就狹小聞所成智」等者，此明慧根。論云「成就狹小聞所成智」等者，此明慧根。「又即於此，或時妄失」等者，此明念根。「成熟「又即於此，或時妄失」等者，此明念根。
「成熟菩薩苦遲通行」者，此明意根。「於大菩提無菩薩苦遲通行」者，此明意根。「於大菩提無猛利樂欲」者，此顯欲無減。「熾然精進」者，此猛利樂欲」者，此顯欲無減。
「熾然精進」者，此明勤根。「無有甚深牢固清淨」者，是信根。明勤根。「無有甚深牢固清淨」者，是信根。
論云「或於一時具足憶念，或於一時成妄念類」論云「或於一時具足憶念，或於一時成妄念類」者，有憶得不得，故名妄念類。非全妄念，故者，有憶得不得，故名妄念類。非全妄念，故言類也。言類也。
論云「於如上說一切圓滿菩薩學中未能普學」論云「於如上說一切圓滿菩薩學中未能普學」者，此謂第一持十八品也。「於如上說，乃至者，此謂第一持十八品也。「於如上說，乃至菩薩諸相未皆成熟」者，謂此持中〈相品〉。「於菩薩諸相未皆成熟」者，謂此持中〈相品〉。
「於如上說等，乃至二分菩薩正加行中未等顯如上說等，乃至二分菩薩正加行中未等顯現」，謂〈分品〉。「於如上說菩薩意樂猶未清淨」現」，謂〈分品〉。「於如上說菩薩意樂猶未清淨」者，謂〈增上意樂品〉。「二分菩薩正加行中未者，謂〈增上意樂品〉。
「二分菩薩正加行中未等顯現」者，謂未能依於二分不修正行也，名等顯現」者，謂未能依於二分不修正行也，名未顯現也。未顯現也。論云「是諸菩薩勝解行住下忍轉時，如上所說論云「是諸菩薩勝解行住下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品乃至無餘永斷」者，謂前諸行狀相，當知上品乃至無餘永斷」者，謂前所說地前過失，在十信位名下忍時，此過是所說地前過失，在十信位名下忍時，此過是上品；在十解、十行時名中忍，十迴向等名上上品；
在十解、十行時名中忍，十迴向等名上忍，其過即中、下。忍，其過即中、下。
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