所隨增」，敘異說也。前釋隨增謂諸隨眠於所隨增」，敘異說也。前釋隨增謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨轉增惽滯義，此法中隨住增長，即是隨轉增惽滯義，如有潤田，種子增長。後釋隨增是隨順如有潤田，種子增長。
後釋隨增是隨順義，無漏上境不順隨眠。如風病者服義，無漏上境不順隨眠。如風病者服乾澁藥，病者於藥非所隨增。藥喻所增乾澁藥，病者於藥非所隨增。
藥喻所增境，病者喻隨眠。論「已約所緣至標未斷言」，境，病者喻隨眠。論「已約所緣至標未斷言」，已下釋相應隨增，如文可解。《正理論》云已下釋相應隨增，如文可解。
《正理論》云「如何隨眠於相應法及所緣境有隨增義？先「如何隨眠於相應法及所緣境有隨增義？先軌範師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞、軌範師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞、水、土等所共合成。於此聚中由糞惡失，水、土等所共合成。
於此聚中由糞惡失，令水、土等亦成不淨。由水等力令糞轉令水、土等亦成不淨。由水等力令糞轉增，更互相依，皆甚可惡。如是煩惱相應聚增，更互相依，皆甚可惡。
如是煩惱相應聚中，由煩惱力染心、心所，煩惱由彼勢力轉中，由煩惱力染心、心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依皆成穢污。此聚相續，穢污漸增，更互相依皆成穢污。此聚相續，穢污漸增，亦令隨行生等成染。」已上明相應隨增，亦令隨行生等成染。」
已上明相應隨增。「如猪犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲增。「如猪犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，復由猪等穢聚其中，糞穢所塗轉增不淨，復由猪等穢聚漸增。如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏漸增。
如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成，彼復有能順煩惱力，令其三品相似義成，彼復有能順煩惱力，令其三品相似漸增。」已上明有漏緣隨增。犬喻境界，糞漸增。」已上明有漏緣隨增。
犬喻境界，糞喻煩惱。「如滑淨人誤墮穢聚，雖觸糞喻煩惱。「如滑淨人誤墮穢聚，雖觸糞穢，而非所增，人亦無能增彼穢聚。如是無穢，而非所增，人亦無能增彼穢聚。
如是無漏、異界地法，雖亦被煩惱所緣，而彼相望互漏、異界地法，雖亦被煩惱所緣，而彼相望互無增義。此緣無漏、異地隨眠，但由相應無增義。此緣無漏、異地隨眠，但由相應有隨增理。」准上論文，又令生等成染，亦有隨增理。」
准上論文，又令生等成染，亦令隨增俱有。又云「去、來隨眠有隨增不？令隨增俱有。又云「去、來隨眠有隨增不？
應言定有，能發得故。若異此者，諸異生類應言定有，能發得故。若異此者，諸異生類無染心位應離隨眠。然世尊言：幼稚童子、嬰無染心位應離隨眠。
然世尊言：幼稚童子、嬰孩眠病，雖無染欲，而有欲貪隨眠隨增。故孩眠病，雖無染欲，而有欲貪隨眠隨增。故
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