習名修，謂見迹者為得上義，於苦等智習名修，謂見迹者為得上義，於苦等智數數重習說名為修，此道所除名修所斷。數數重習說名為修，此道所除名修所斷。是名為善立所斷相。」有人敘俱舍師救是名為善立所斷相。」
有人敘俱舍師救云：正理論師謬解我文，謂唯緣此諦所斷云：正理論師謬解我文，謂唯緣此諦所斷為境名見此諦所斷，故以他部緣及無漏為境名見此諦所斷，故以他部緣及無漏緣為難。應作此言：若緣見此諦為境，若緣為難。應作此言：若緣見此諦為境，若緣見此諦所斷為境，名見此諦所斷。他部緣見此諦所斷為境，名見此諦所斷。
他部緣惑及無漏緣，應知即是若緣見此為境緣惑及無漏緣，應知即是若緣見此為境所攝，以緣諦故。作此解釋，非異我說。所攝，以緣諦故。作此解釋，非異我說。
今詳此釋未為遣難。釋云謬解我文，詳其今詳此釋未為遣難。釋云謬解我文，詳其所解，正理依文，此釋加字，豈加字為是、依所解，正理依文，此釋加字，豈加字為是、依文為謬？又云：他部緣惑及無漏緣，應知文為謬？
又云：他部緣惑及無漏緣，應知即是若緣見此為境所攝，以緣諦故者。無即是若緣見此為境所攝，以緣諦故者。無漏緣惑，及苦、集下邪見、疑、無明自界緣可漏緣惑，及苦、集下邪見、疑、無明自界緣可爾，以親緣諦故，見此諦時斷。故苦、集下爾，以親緣諦故，見此諦時斷。
故苦、集下他界緣惑，為是何攝？此惑非緣見此所斷，及他界緣惑，為是何攝？此惑非緣見此所斷，及見此諦斷時不見彼所緣故。若謂雖不見見此諦斷時不見彼所緣故。
若謂雖不見彼所緣，見此諦斷故名見此斷者，此即應彼所緣，見此諦斷故名見此斷者，此即應總名見此斷，見此諦時親迷、重緣皆頓斷總名見此斷，見此諦時親迷、重緣皆頓斷故。何因加文？今詳《正理》妄彈斥者，《俱舍》此故。何因加文？
今詳《正理》妄彈斥者，《俱舍》此中辨五斷相者，欲界貪、瞋、慢，及此相應無中辨五斷相者，欲界貪、瞋、慢，及此相應無明五斷相也。此四煩惱，若修道斷，通緣別明五斷相也。此四煩惱，若修道斷，通緣別事。若見道斷，四諦皆雖重緣惑起，即從所事。
若見道斷，四諦皆雖重緣惑起，即從所緣分其四斷。由此論云「若緣見此所斷為緣分其四斷。由此論云「若緣見此所斷為境名見此所斷，餘名修所斷。」正理論師誤境名見此所斷，餘名修所斷。」
正理論師誤解《俱舍》遂妄彈斥。問：何以得知苦、集諦下解《俱舍》遂妄彈斥。問：何以得知苦、集諦下貪、嗔、慢等，唯重緣起，不親緣諦？答：准《識貪、嗔、慢等，唯重緣起，不親緣諦？
答：准《識身足論》第十一云「頗有色界見所斷心，決定身足論》第十一云「頗有色界見所斷心，決定唯緣有覆無記法耶？曰：有。謂色界繫見苦、唯緣有覆無記法耶？曰：有。
謂色界繫見苦、
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