「論曰至以為我倒」，是異師義。論「有說我「論曰至以為我倒」，是異師義。論「有說我倒攝身見全」，《婆沙》正義。《正理論》云「如是所倒攝身見全」，《婆沙》正義。
《正理論》云「如是所說是一師宗。然《毘婆沙》決定義者，約部分別說是一師宗。然《毘婆沙》決定義者，約部分別十二見中，唯二見半是顛倒體，謂有身見十二見中，唯二見半是顛倒體，謂有身見苦見取全，邊執見中取計常分，斷、常二見苦見取全，邊執見中取計常分，斷、常二見行相互違，故可說言二體各別。諸計我論行相互違，故可說言二體各別。
諸計我論者，即執我於彼有自在力，是我所見。此即者，即執我於彼有自在力，是我所見。此即我見由二門轉。」准此論文，後說為正。我見由二門轉。」
准此論文，後說為正。論「我倒如何攝我所見」，前師問也。既我見、我論「我倒如何攝我所見」，前師問也。
既我見、我所見二見不同，如何我倒攝我所見耶？所見二見不同，如何我倒攝我所見耶？論「如何不攝」，後師反責不攝所以。論論「如何不攝」，後師反責不攝所以。
論「由倒經故至是我所見」，釋不全攝所以。既「由倒經故至是我所見」，釋不全攝所以。既我見、所見經釋不同，如何我倒即攝我所？我見、所見經釋不同，如何我倒即攝我所？
論「此即我見由二門轉」，順釋也。執色是論「此即我見由二門轉」，順釋也。執色是我門名我見，色屬我門是我所見。論我門名我見，色屬我門是我所見。
論「是我屬我至見亦應別」，反難也。是我名我見，「是我屬我至見亦應別」，反難也。是我名我見，是第一轉聲。屬我名我所見，是第六轉聲。是第一轉聲。
屬我名我所見，是第六轉聲。即謂兩見非是異門說一，謂是條然別見。即謂兩見非是異門說一，謂是條然別見。
由我如此，是第三轉聲。為我如此，是第四轉由我如此，是第三轉聲。為我如此，是第四轉聲。應由我是一見，為我是一見。論「何聲。
應由我是一見，為我是一見。論「何故餘惑至非顛倒體」，廢立四倒體。諸煩惱故餘惑至非顛倒體」，廢立四倒體。
諸煩惱中且立三因，於中取勝為顛倒體。具其中且立三因，於中取勝為顛倒體。具其三因及中勝者，諸煩惱中唯二見半具其三因及中勝者，諸煩惱中唯二見半具其三因，謂一向倒，推度性故、妄增養故，及體三因，謂一向倒，推度性故、妄增養故，及體增勝。一向倒，簡戒禁取緣少淨故。《正理論》增勝。
一向倒，簡戒禁取緣少淨故。《正理論》云「謂戒禁取非一向倒，所計容有能離云「謂戒禁取非一向倒，所計容有能離欲染等故，少分別時得清淨故。」解云：諸外欲染等故，少分別時得清淨故。」
解云：諸外道等所計苦行，能離染等故，得別時少分道等所計苦行，能離染等故，得別時少分淨故。及內道中計唯持戒以為其道，亦是淨故。及內道中計唯持戒以為其道，亦是
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