果亦謗其因，謗因亦謗其果。滅非展轉為果亦謗其因，謗因亦謗其果。滅非展轉為因，亦非為依生起，唯謗自地，不及上下。因，亦非為依生起，唯謗自地，不及上下。
論「雖法、類智至非欲三所緣」，釋伏難論「雖法、類智至非欲三所緣」，釋伏難也。難云：若互為因，邪見即緣類智、法智亦也。難云：若互為因，邪見即緣類智、法智亦互為因，何故欲界邪見唯緣法智，上界邪見互為因，何故欲界邪見唯緣法智，上界邪見唯緣類智？答云：雖法、類智品道亦互相因，唯緣類智？
答云：雖法、類智品道亦互相因，而類智品道不治欲界故，類智品道非欲而類智品道不治欲界故，類智品道非欲三所緣。論「法智品既能至各三所緣」，三所緣。論「法智品既能至各三所緣」，外難也。法智品道既能治色、無色，應為彼外難也。
法智品道既能治色、無色，應為彼八地各三所緣。論「非此皆能至非彼對八地各三所緣。論「非此皆能至非彼對治故」，答也。有二道理：一以四諦中初二諦治故」，答也。
有二道理：一以四諦中初二諦非彼對治故；二以見、修道中見道初不治非彼對治故；二以見、修道中見道初不治故。此文第一初也。論「亦非全能至彼故。
此文第一初也。論「亦非全能至彼非所緣」，第二初也。論「即由此因至非能非所緣」，第二初也。
論「即由此因至非能對治故」，此釋遍惑通緣諸地所以。「境對治故」，此釋遍惑通緣諸地所以。「境互為緣因」，簡異於滅。異地雖非親因，得為互為緣因」，簡異於滅。
異地雖非親因，得為緣因，唯除因緣，餘因容作。滅非互為因，故緣因，唯除因緣，餘因容作。滅非互為因，故唯緣自地。苦、集互為緣因，故通緣上地。唯緣自地。
苦、集互為緣因，故通緣上地。「非能對治故」，簡道諦。道以諸地互為因，邪「非能對治故」，簡道諦。
道以諸地互為因，邪見通緣異地道，亦對治各別故，法、類邪見見通緣異地道，亦對治各別故，法、類邪見緣各別。苦、集二諦非是能治，無簡別故，所緣各別。苦、集二諦非是能治，無簡別故，所以邪見通能緣上。問：法智品道有六地別，以邪見通能緣上。
問：法智品道有六地別，唯未至地能斷欲惑。未至地中分其四道，唯唯未至地能斷欲惑。未至地中分其四道，唯無間道能斷欲惑。如何欲界邪見能緣六地無間道能斷欲惑。
如何欲界邪見能緣六地法智品道？類智准此，上不治下等。《正理論》法智品道？類智准此，上不治下等。
《正理論》云「如是過綱，理實皆無。法、類相望，種類別云「如是過綱，理實皆無。法、類相望，種類別故。法、類智品，治類同故、互相因故、互相緣故。故。
法、類智品，治類同故、互相因故、互相緣故。謂法智品道，同是欲界中緣道諦惑對治種謂法智品道，同是欲界中緣道諦惑對治種類，此同類道由互相因、互相緣故，設非對類，此同類道由互相因、互相緣故，設非對
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