十。問起、頌答，如文可解。「論曰至五疑」，十。問起、頌答，如文可解。
「論曰至五疑」，此中見分為五，故成十也。列名可知。此中見分為五，故成十也。列名可知。
論「又即所說至餘等如欲說」，此下第四依本論「又即所說至餘等如欲說」，此下第四依本論分六為九十八也。文中有三：一開九論分六為九十八也。文中有三：一開九十八、二明忍智斷、三五見別相。此為初也。十八、二明忍智斷、三五見別相。
此為初也。問起、頌答，如文可解。「論曰至成九十八」，問起、頌答，如文可解。
「論曰至成九十八」，總釋頌也。論「謂於六中至如前已辨」，總釋頌也。論「謂於六中至如前已辨」，六中一見，行解不同分為五見，如前已辨。六中一見，行解不同分為五見，如前已辨。
論「即此所辨至無色三界」，此總釋部、論「即此所辨至無色三界」，此總釋部、界也。論「且於欲界至十七七八四」，此就界也。論「且於欲界至十七七八四」，此就欲界五部惑數也。苦十，集、滅各七，道八，修欲界五部惑數也。
苦十，集、滅各七，道八，修四，成三十六。故云「如次十七七八四」。四，成三十六。故云「如次十七七八四」。
論「即上五部至三十六種」，此就部辨。部，謂論「即上五部至三十六種」，此就部辨。部，謂部類各分。餘文可解。論「前三十二至部類各分。
餘文可解。論「前三十二至彼方斷故」，分見、修也。纔見諦時即斷，名見彼方斷故」，分見、修也。
纔見諦時即斷，名見所斷。由見斷不待修故，名見所斷。數數所斷。由見斷不待修故，名見所斷。
數數習道彼方斷故，名修所斷。要待修習方始斷習道彼方斷故，名修所斷。要待修習方始斷故，名修所斷。論「如是已顯至及修所斷」，故，名修所斷。
論「如是已顯至及修所斷」，此辨五部通局，如文可解。論「此中何此辨五部通局，如文可解。論「此中何相至名修所斷」，辨貪等四惑五斷相也。《正理相至名修所斷」，辨貪等四惑五斷相也。
《正理論》云「經主於此自問答言：此中何相見苦所論》云「經主於此自問答言：此中何相見苦所斷，乃至何相是修所斷？若緣見此所斷為斷，乃至何相是修所斷？若緣見此所斷為境名見此所斷，餘名修所斷。此不應理。所境名見此所斷，餘名修所斷。
此不應理。所以者何？遍行隨眠緣五部故，則見苦、集所以者何？
遍行隨眠緣五部故，則見苦、集所斷隨眠，亦應通是見集苦等所斷。又見滅斷隨眠，亦應通是見集苦等所斷。又見滅道、所斷隨眠，緣非所斷法，當言何所斷？故道、所斷隨眠，緣非所斷法，當言何所斷？
故彼非善立所斷相。應言若見緣苦為境名彼非善立所斷相。應言若見緣苦為境名為見苦，即是苦法，苦類智、忍此二所斷，總為見苦，即是苦法，苦類智、忍此二所斷，總說名為見苦所斷，乃至見道所斷亦然。數說名為見苦所斷，乃至見道所斷亦然。
數
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