欲貪」，此敘異說。《婆沙》云「是分別論者，彼計欲貪」，此敘異說。《婆沙》云「是分別論者，彼計想、心、見三皆是顛倒。有想、心倒見不相應，想、心、見三皆是顛倒。
有想、心倒見不相應，婆沙正義。見是顛倒，亦名為倒。想、心假名婆沙正義。見是顛倒，亦名為倒。
想、心假名為倒，實非顛倒。想、心二倒實見相應。彼師為倒，實非顛倒。想、心二倒實見相應。
彼師所計十二倒中，我、常。想、心、見六倒，及樂、淨所計十二倒中，我、常。想、心、見六倒，及樂、淨見二倒，此八唯見道斷。樂、淨、想、心四倒通見二倒，此八唯見道斷。
樂、淨、想、心四倒通見、修斷。若謂樂、淨、想、心四顛倒不通修見、修斷。若謂樂、淨、想、心四顛倒不通修斷唯見斷者，未離欲聖。既已斷樂、淨二斷唯見斷者，未離欲聖。
既已斷樂、淨二倒，因何於不淨之境而取淨相，無樂之倒，因何於不淨之境而取淨相，無樂之中而求於樂起貪欲也。」論「毘婆沙師中而求於樂起貪欲也。」論「毘婆沙師不許此義」，已下有三：一反難破異部、二不許此義」，已下有三：一反難破異部、二順釋成自宗、三正通異部難。論「若有順釋成自宗、三正通異部難。
論「若有樂淨至有起欲貪故」，此第一反難破異部樂淨至有起欲貪故」，此第一反難破異部也。論「由契經說至是倒非餘」，此第二順也。論「由契經說至是倒非餘」，此第二順釋成自宗也。論「然聖有時至畫藥叉迷釋成自宗也。
論「然聖有時至畫藥叉迷亂」，第三正通異部難。此由其境實非樂、淨，亂」，第三正通異部難。此由其境實非樂、淨，似於樂、淨。聖者率爾於境起貪，若諦觀時似於樂、淨。
聖者率爾於境起貪，若諦觀時即知不淨，等如旋火輪、畫藥叉等，實非輪、即知不淨，等如旋火輪、畫藥叉等，實非輪、鬼。率爾見時謂是輪、鬼，若諦觀時知非輪鬼。率爾見時謂是輪、鬼，若諦觀時知非輪鬼。論「若爾」，已下有三節：一論主引慶鬼。
論「若爾」，已下有三節：一論主引慶喜頌難、二引餘部釋、三通前引經證十二喜頌難、二引餘部釋、三通前引經證十二倒是見諦斷。論主不許有部十二倒唯見斷倒是見諦斷。論主不許有部十二倒唯見斷故，所以不救。論「若爾何故至貪息心故，所以不救。
論「若爾何故至貪息心便淨」，第一引頌。云：若十二倒唯見道斷，何便淨」，第一引頌。云：若十二倒唯見道斷，何故阿難為辨自在說頌？由有想亂倒等故阿難為辨自在說頌？
由有想亂倒等辨自在。既是聖人，若無其想倒，因何言由辨自在。既是聖人，若無其想倒，因何言由有想亂倒故、汝心焦熱等？《正理》釋云「非我有想亂倒故、汝心焦熱等？
《正理》釋云「非我等言：欲貪映蔽想無亂倒。但作是言：非等言：欲貪映蔽想無亂倒。但作是言：非諸亂倒皆名顛倒。所以然者？見倒俱行亂倒諸亂倒皆名顛倒。
所以然者？見倒俱行亂倒
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