性、六明世縛、七明斷離繫、八緣識隨眠、性、六明世縛、七明斷離繫、八緣識隨眠、九有隨眠心、十明起次、十一明起因。此文九有隨眠心、十明起次、十一明起因。此文初也。「論曰至立遍行名」，長行釋中有二：初也。
「論曰至立遍行名」，長行釋中有二：一明十一遍惑、二明九上緣惑。此文初也，一明十一遍惑、二明九上緣惑。此文初也，明遍隨眠名體也。《婆沙》五十八中唯十一明遍隨眠名體也。
《婆沙》五十八中唯十一隨眠具其三義：一謂遍緣自界地五部、二隨眠具其三義：一謂遍緣自界地五部、二遍隨眠五部、三遍為因生五部。相應法遍隨眠五部、三遍為因生五部。相應法但有二，俱有法唯一，雖闕一、二，皆得遍名。但有二，俱有法唯一，雖闕一、二，皆得遍名。
自餘諸法皆無三義。相應無明，如所相應。不自餘諸法皆無三義。相應無明，如所相應。
不共無明，不與餘煩惱雜，不雜即是不相應義。共無明，不與餘煩惱雜，不雜即是不相應義。《正理論》云「何故唯於見苦、集斷諸隨眠內《正理論》云「何故唯於見苦、集斷諸隨眠內有遍行耶？唯此普緣諸有漏法，意樂無有遍行耶？
唯此普緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅牢，故能為因遍生五部。見滅、見別、勢力堅牢，故能為因遍生五部。見滅、見道所斷隨眠，唯有能緣有漏一分，所緣有道所斷隨眠，唯有能緣有漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不能為因遍生五部。故唯別、勢不堅牢，不能為因遍生五部。
故唯前二部有遍行隨眠。何緣得知？修斷染前二部有遍行隨眠。何緣得知？
修斷染法以見所斷遍行為因，如何不知。世間法以見所斷遍行為因，如何不知。世間現見，有我見者，由我見力外境貪增；我現見，有我見者，由我見力外境貪增；
我見若無，便於外境貪微薄故。又由至教，如見若無，便於外境貪微薄故。又由至教，如說：云何見斷為因法？謂諸染污法。又說：說：云何見斷為因法？
謂諸染污法。又說：云何無記為因法？謂不善法、無記有為法。」云何無記為因法？
謂不善法、無記有為法。」論「此中所言至或世間因」，問也。論「不論「此中所言至或世間因」，問也。
論「不說頓說至能頓緣五部」，答也。以五部合緣，說頓說至能頓緣五部」，答也。以五部合緣，名緣一切。《正理論》云「此遍行名為目何名緣一切。
《正理論》云「此遍行名為目何義？且於一切有漏法中能周遍緣，是遍行義。義？且於一切有漏法中能周遍緣，是遍行義。
謂上所說三十三隨眠，自界地中各能緣五謂上所說三十三隨眠，自界地中各能緣五部。雖有於受偏起我執，而此非唯緣自身部。雖有於受偏起我執，而此非唯緣自身受，以兼緣此種類法故。若起邪見，謂所受，以兼緣此種類法故。
若起邪見，謂所修行妙行、惡行皆空無果。此亦非唯緣自修行妙行、惡行皆空無果。此亦非唯緣自
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