體，第二一行頌明緣地通局，第三行頌明貪體，第二一行頌明緣地通局，第三行頌明貪等非無漏緣。「論曰至准此自成」，釋第等非無漏緣。「論曰至准此自成」，釋第一行頌。如文可解。論「於此六中至諸一行頌。
如文可解。論「於此六中至諸行擇滅」，釋第二行頌上兩句也。滅諦諸地行擇滅」，釋第二行頌上兩句也。
滅諦諸地不互為因，唯緣自地。《正理論》云「謂若有法不互為因，唯緣自地。《正理論》云「謂若有法此地愛所潤，此地身見執為我、我所。彼諸此地愛所潤，此地身見執為我、我所。
彼諸法滅，還為此地見滅所斷邪見所緣。乃至法滅，還為此地見滅所斷邪見所緣。乃至彼由耽著此地行故，若聞說有此地行滅，彼由耽著此地行故，若聞說有此地行滅，便起此地邪見撥無。非上行中有下耽著，便起此地邪見撥無。
非上行中有下耽著，寧下邪見撥彼滅無？雖界地相望因果隔寧下邪見撥彼滅無？雖界地相望因果隔絕，而九地苦、集展轉相牽。又生、依、立因更互絕，而九地苦、集展轉相牽。
又生、依、立因更互為因故。一地邪見容有緣多，滅無相牽為因故。一地邪見容有緣多，滅無相牽及相因理。故謗滅邪見唯緣自地滅。乃至及相因理。
故謗滅邪見唯緣自地滅。乃至善智不由耽著引起，緣多地滅於理何善智不由耽著引起，緣多地滅於理何違？然善智生，觀諸行過，審觀過已希求彼違？
然善智生，觀諸行過，審觀過已希求彼滅，故一地智緣多地境。且如煖等，以總行滅，故一地智緣多地境。且如煖等，以總行相觀諸行過欣求彼滅，不應執彼同於相觀諸行過欣求彼滅，不應執彼同於邪見。於所緣境有分限緣，迷、悟理殊不邪見。
於所緣境有分限緣，迷、悟理殊不應為例。謂修觀者觀自地中過失所惱欣應為例。謂修觀者觀自地中過失所惱欣自地滅，由此亦能觀於他地諸行出離過失自地滅，由此亦能觀於他地諸行出離過失功德，故善智起悟境理通，容有頓緣多地功德，故善智起悟境理通，容有頓緣多地行滅。諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能行滅。
諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能總緣。」論「緣道諦者至以類同故」，釋第二總緣。」論「緣道諦者至以類同故」，釋第二行下兩句也。六地法智品道，雖有治欲、行下兩句也。
六地法智品道，雖有治欲、治餘不同，皆欲邪見所緣，以同是法智類治餘不同，皆欲邪見所緣，以同是法智類故。九地類智品道，若治此地及有治餘，皆故。九地類智品道，若治此地及有治餘，皆為八地邪見所緣，以同是類智類故。為八地邪見所緣，以同是類智類故。
論「何故緣滅至六九同類」，問也。論「以論「何故緣滅至六九同類」，問也。論「以諸地道互相因故」，答也。道互為因果，邪見謗諸地道互相因故」，答也。
道互為因果，邪見謗
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