身業，總撥一切業生果能。由此准知餘遍緣身業，總撥一切業生果能。由此准知餘遍緣義，貪等煩惱唯託見、聞、所思量事方得現義，貪等煩惱唯託見、聞、所思量事方得現起。以於妻等起貪等時，緣顯非形、緣形起。
以於妻等起貪等時，緣顯非形、緣形非顯，故知貪等皆非遍緣。」已上論文。准非顯，故知貪等皆非遍緣。」已上論文。
准此，戒禁取等亦得頓緣五部法也。計苦行此，戒禁取等亦得頓緣五部法也。計苦行等以為因時，爾時亦總緣身中五部法等。等以為因時，爾時亦總緣身中五部法等。
論「雖爾遍行至應亦遍行」，經部難也。此論「雖爾遍行至應亦遍行」，經部難也。此意遍行非唯十一，亦以愛慢為遍行也。意遍行非唯十一，亦以愛慢為遍行也。
論「若爾頓緣至何所斷耶」，有部反難。論「若爾頓緣至何所斷耶」，有部反難。論「應言修所斷至見力引故」，經部答也。論「應言修所斷至見力引故」，經部答也。
論「毘婆沙師至不說自成」，論主結宗也。《正理論「毘婆沙師至不說自成」，論主結宗也。《正理論》云「此難不然。雖見力起，而此二種分限論》云「此難不然。
雖見力起，而此二種分限緣故。謂雖是處我見等行，是處必應起我緣故。謂雖是處我見等行，是處必應起我愛慢，而不可說愛慢頓緣，先已說為自相愛慢，而不可說愛慢頓緣，先已說為自相惑故。是故遍行唯此十一，餘非准此不說自惑故。
是故遍行唯此十一，餘非准此不說自成。」論「於十一中至緣下隨眠」，自此已下第成。」論「於十一中至緣下隨眠」，自此已下第二明九上緣隨眠。《正理論》云「上言正明上界、二明九上緣隨眠。
《正理論》云「上言正明上界、上地，兼顯無有緣下隨眠。緣下則應遍知上地，兼顯無有緣下隨眠。緣下則應遍知界壞，上境勝故。緣無此失，且欲見苦所界壞，上境勝故。
緣無此失，且欲見苦所斷邪見，謗色、無色苦果為無。見取於中執斷邪見，謗色、無色苦果為無。見取於中執為最勝，戒取於彼非因計因，疑懷猶豫，無為最勝，戒取於彼非因計因，疑懷猶豫，無明不了。見集所斷，如應當說。色緣無色，例明不了。
見集所斷，如應當說。色緣無色，例此應知。准界應思約地分別。」論「此此應知。
准界應思約地分別。」論「此九雖能至准界應思」，明上緣通局，如文可九雖能至准界應思」，明上緣通局，如文可解。上地、自地不合緣者，以有隨增、無隨增解。
上地、自地不合緣者，以有隨增、無隨增故。論「生在欲界至不緣上界地」，外難也。故。論「生在欲界至不緣上界地」，外難也。
論「不執彼為至身見起故」，答也。《婆沙》十八云論「不執彼為至身見起故」，答也。《婆沙》十八云「何故此二不緣他界耶？復次此二見唯於「何故此二不緣他界耶？
復次此二見唯於麁法轉故。謂此二見唯於麁顯，現見諸蘊麁法轉故。謂此二見唯於麁顯，現見諸蘊
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