少分別時得清淨故，非是計道諦邪見、疑少分別時得清淨故，非是計道諦邪見、疑等以為其道，名少分別時得清淨也。彼如等以為其道，名少分別時得清淨也。彼如理覺非淨因故。二推度性故，簡餘非見理覺非淨因故。
二推度性故，簡餘非見煩惱。妄增益，簡斷見、邪見。所言勝者，簡煩惱。妄增益，簡斷見、邪見。
所言勝者，簡餘三諦所斷見取。《正理論》云「餘部見取非餘三諦所斷見取。《正理論》云「餘部見取非增勝故。」論「若爾何故至非我亦然」，外難。增勝故。」
論「若爾何故至非我亦然」，外難。若倒四，何故經說倒有十二？常等四倒皆若倒四，何故經說倒有十二？
常等四倒皆有想、心、見三種倒故。論「理實應知至有想、心、見三種倒故。論「理實應知至行相同故」，通外難云。理實唯見是其顛倒，行相同故」，通外難云。
理實唯見是其顛倒，想、心隨見亦立倒名。論「若爾何故不想、心隨見亦立倒名。論「若爾何故不說受等」，外難云：想、心、見相應，隨見亦名倒。說受等」，外難云：想、心、見相應，隨見亦名倒。
受等見相應，隨見名受倒。論「彼於世受等見相應，隨見名受倒。論「彼於世間至故經不說」，此是《婆沙》通外難云「世間極間至故經不說」，此是《婆沙》通外難云「世間極成想、心顛倒，不言受倒。隨世間說想、心成想、心顛倒，不言受倒。
隨世間說想、心倒，不說受也。」《正理論》云「不爾。想、心非推倒，不說受也。」《正理論》云「不爾。
想、心非推度故，隨見倒力亦立倒名，與見相應行相度故，隨見倒力亦立倒名，與見相應行相同故。然非受等亦如想、心可立倒名，有同故。然非受等亦如想、心可立倒名，有別因故。謂於無常等起常等見時，必由境別因故。
謂於無常等起常等見時，必由境中取常等相。能取相者是想非餘，故立中取常等相。能取相者是想非餘，故立倒名非於受等。又治倒慧亦立想名，謂無倒名非於受等。
又治倒慧亦立想名，謂無常等行中說為無常等想，由慧與想近相資常等行中說為無常等想，由慧與想近相資故相從立名。受等不爾，由所依力有倒推、故相從立名。受等不爾，由所依力有倒推、增，取境相成，故心名倒。如契經說『心引世增，取境相成，故心名倒。
如契經說『心引世間於惑瀑流處處漂溺。』」解云：由見依於間於惑瀑流處處漂溺。』」解云：由見依於心有倒推求及妄增益，故成顛倒。心為倒心有倒推求及妄增益，故成顛倒。
心為倒依，亦名顛倒。論「如是諸倒至見所斷故」，依，亦名顛倒。論「如是諸倒至見所斷故」，釋十二倒唯見斷也。想心雖非是見，與見釋十二倒唯見斷也。
想心雖非是見，與見相應故，亦是見所斷。云預流斷，異後說相應故，亦是見所斷。云預流斷，異後說也。此是有部正義。論「有餘部說至寧起也。
此是有部正義。論「有餘部說至寧起
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