句引例釋。長行中有三節：一釋七慢、二句引例釋。長行中有三節：一釋七慢、二釋九慢、三明二斷。「論曰至七邪慢」，此釋九慢、三明二斷。
「論曰至七邪慢」，此下釋七慢。由慢有七、九，先釋於七，擬後下釋七慢。由慢有七、九，先釋於七，擬後釋九故言「且」也。論「令心高舉至故分七釋九故言「且」也。
論「令心高舉至故分七種」，此如釋見。慧能推求總立見名，行轉不種」，此如釋見。慧能推求總立見名，行轉不同分其多種。行謂行解，轉謂起也。令心高同分其多種。
行謂行解，轉謂起也。令心高舉總立慢名，於有境界行解不同分為舉總立慢名，於有境界行解不同分為七慢。《正理論》云「有愚癡者，先於有事、非七慢。
《正理論》云「有愚癡者，先於有事、非有事中，挍量自、他心生高舉，說名為慢。有事中，挍量自、他心生高舉，說名為慢。由行、轉異分為七種。」解云：有事謂稱境，由行、轉異分為七種。」
解云：有事謂稱境，無事謂不稱境。論「於劣於等至總說無事謂不稱境。論「於劣於等至總說為慢」，《正理論》云「豈不此二俱於境中如實為慢」，《正理論》云「豈不此二俱於境中如實而轉，不應成慢。方劣言勝、方等言等，稱而轉，不應成慢。
方劣言勝、方等言等，稱量而知，何失名慢？於可愛事心生愛染，量而知，何失名慢？於可愛事心生愛染，如實而轉，如何成貪？此既耽求諸可意事，如實而轉，如何成貪？
此既耽求諸可意事，無有顛倒，應非煩惱。然由此起能染惱無有顛倒，應非煩惱。然由此起能染惱心，既許成貪，是煩惱性。如是雖實勝、劣處心，既許成貪，是煩惱性。
如是雖實勝、劣處生，而能令心高舉染惱，名慢煩惱。於理何生，而能令心高舉染惱，名慢煩惱。於理何失？故先略述慢總相中說，託有、非有二俱失？
故先略述慢總相中說，託有、非有二俱容起慢，如於處、非處憤恚俱名瞋。」容起慢，如於處、非處憤恚俱名瞋。」論「於等於勝至總名過慢」，此慢過前慢，故名論「於等於勝至總名過慢」，此慢過前慢，故名為過慢。《正理論》云「於他殊勝族朋等中，謂為過慢。
《正理論》云「於他殊勝族朋等中，謂己勝、等，名為過慢。」論「於勝謂勝名慢己勝、等，名為過慢。」論「於勝謂勝名慢過慢」，此慢過於過慢，名慢過慢。舊論云「過過慢」，此慢過於過慢，名慢過慢。
舊論云「過過慢」也。論「於五取蘊至名為我慢」，執過慢」也。論「於五取蘊至名為我慢」，執我起慢，名為我慢。《正理》云「於五取蘊執我、我起慢，名為我慢。
《正理》云「於五取蘊執我、我所，心便高舉，名為我慢。由此證知，於未我所，心便高舉，名為我慢。由此證知，於未缺減有身見位，可言有我，想、心二倒非缺減有身見位，可言有我，想、心二倒非缺減時。」論「於未證得至名增上慢」，《正缺減時。」
論「於未證得至名增上慢」，《正
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