理論》云「於未證得地道斷等殊勝得中，理論》云「於未證得地道斷等殊勝得中，謂已證得，名增上慢。未得、得言，其義何謂已證得，名增上慢。未得、得言，其義何別？前得、後得，義不異故。此言為顯未得別？
前得、後得，義不異故。此言為顯未得德得，得後有得，宗所許故。」解云：得後德得，得後有得，宗所許故。」
解云：得後有得者，即是得德上得也。論「於多分有得者，即是得德上得也。論「於多分勝至名為卑慢」，《正理論》云「諸有在家或出勝至名為卑慢」，《正理論》云「諸有在家或出家者，於他工巧、尸羅等德多分勝中，謂己家者，於他工巧、尸羅等德多分勝中，謂己少劣，心生高舉，名為卑慢。此中於己心高少劣，心生高舉，名為卑慢。
此中於己心高舉者，於他多勝謂己少劣，有增己故亦說舉者，於他多勝謂己少劣，有增己故亦說為高。」准上論文，卑慢亦有高處，其慢稱為高。」准上論文，卑慢亦有高處，其慢稱境無高處也。論「於無德中至名為邪境無高處也。
論「於無德中至名為邪慢」，《正理論》云「言無德者，謂諸惡行違功德慢」，《正理論》云「言無德者，謂諸惡行違功德故，立無德名，猶如不善。彼於成此無德法故，立無德名，猶如不善。彼於成此無德法中，謂己有斯殊勝功德，恃惡高舉，故名中，謂己有斯殊勝功德，恃惡高舉，故名邪慢。」其增上慢所緣境者，若執此法不邪慢。」
其增上慢所緣境者，若執此法不生為德，即緣此不生法為境。若執此劣法生為德，即緣此不生法為境。若執此劣法以為勝德，即緣此劣法為境。故《婆沙》四十以為勝德，即緣此劣法為境。
故《婆沙》四十三云「若起增上慢：我生已盡。此何所緣？答：三云「若起增上慢：我生已盡。此何所緣？
答：乃至此即緣生，乃至我生已盡者，隨乃至此即緣生，乃至我生已盡者，隨於何蘊作生想，此即緣生者。緣所盡生，於何蘊作生想，此即緣生者。緣所盡生，即有漏蘊。問：此增上慢亦應能緣慢者所執即有漏蘊。
問：此增上慢亦應能緣慢者所執有漏道行，何故但說緣所盡生？答：亦應說有漏道行，何故但說緣所盡生？答：亦應說彼而不說者，應知此中是有餘說。復次緣彼而不說者，應知此中是有餘說。
復次緣道行者唯修所斷，緣所盡生通五部慢，此道行者唯修所斷，緣所盡生通五部慢，此中但說能遍緣者。復次有漏道行亦是生中但說能遍緣者。復次有漏道行亦是生攝，故說緣生。有餘師說：所執道行說名攝，故說緣生。
有餘師說：所執道行說名為生，能生慢故，此慢但說能盡生道。彼為生，能生慢故，此慢但說能盡生道。彼說非理。後依梵行已立等慢不說緣生說非理。
後依梵行已立等慢不說緣生故，此慢緣所盡生，不違理故。」又故，此慢緣所盡生，不違理故。」又
下页续读