劣，而自尊重，如呈瑞者或旃荼羅，彼雖自劣，而自尊重，如呈瑞者或旃荼羅，彼雖自知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重自身，故成高舉。」論「如是且依至勝境自身，故成高舉。」論「如是且依至勝境別故」，解云：言我勝者，謂我勝他。此有三別故」，解云：言我勝者，謂我勝他。
此有三種：觀劣境勝是慢；觀等境勝是過慢；觀勝種：觀劣境勝是慢；觀等境勝是過慢；
觀勝境勝是慢過慢。餘八准此。今詳二釋，《發境勝是慢過慢。餘八准此。
今詳二釋，《發智論》略，《品類足》廣。論「如是七慢何所斷智論》略，《品類足》廣。論「如是七慢何所斷耶」，已下明二斷。論「一切皆通見修所耶」，已下明二斷。
論「一切皆通見修所斷」，《正理論》云「理實應言七皆通二，故能安斷」，《正理論》云「理實應言七皆通二，故能安穩作如是言：我色等中不隨執我，然於如穩作如是言：我色等中不隨執我，然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷。」解云：是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷。」解云：能安穩，是有學聖者。既自云已斷我執未能安穩，是有學聖者。
既自云已斷我執未斷我慢愛，故知我慢愛修所斷。今詳我慢斷我慢愛，故知我慢愛修所斷。今詳我慢五斷別者，緣五斷法起我愛慢，即隨所緣五斷別者，緣五斷法起我愛慢，即隨所緣分其五斷。雖我見亦緣五斷法起，由觀苦、分其五斷。
雖我見亦緣五斷法起，由觀苦、無我行中，行、得二修能違我見不違我慢，無我行中，行、得二修能違我見不違我慢，故我見唯苦，我慢通餘四斷。又我見頓故我見唯苦，我慢通餘四斷。又我見頓緣共相惑故，我慢別緣自相惑故。論緣共相惑故，我慢別緣自相惑故。
論「諸修所斷至而聖定不行」，明有雖未斷，而「諸修所斷至而聖定不行」，明有雖未斷，而不行也。論「如殺生纏」，已下引喻釋也。不行也。論「如殺生纏」，已下引喻釋也。
於中引三喻：一殺生纏等、二無有愛、三有於中引三喻：一殺生纏等、二無有愛、三有愛一分，此皆是修所斷而定不行。慢亦如是，愛一分，此皆是修所斷而定不行。慢亦如是，有雖修斷而定不行。聖人定不行殺、盜、有雖修斷而定不行。
聖人定不行殺、盜、婬、誑故，所以發彼業、惑雖是修斷，決定不婬、誑故，所以發彼業、惑雖是修斷，決定不行。論「無有名何法至名無有愛」，《婆沙》行。論「無有名何法至名無有愛」，《婆沙》二十七云「無有者，謂眾同分無常，緣此起二十七云「無有者，謂眾同分無常，緣此起愛名無有愛。是故此愛唯修所斷，以眾同愛名無有愛。
是故此愛唯修所斷，以眾同分唯修斷故。」《正理論》云「豈不見所斷亦分唯修斷故。」《正理論》云「豈不見所斷亦有無常無有愛，何緣唯修所斷？實亦見斷，有無常無有愛，何緣唯修所斷？
實亦見斷，
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