苦等想」，第二釋經也。火體非苦，以能生苦苦等想」，第二釋經也。火體非苦，以能生苦假立苦名。隨眠之得雖非隨眠，得隨眠假立苦名。
隨眠之得雖非隨眠，得隨眠故，經於彼得假立隨眠。斷貪之時名正故，經於彼得假立隨眠。斷貪之時名正遣除，并得斷故，云并隨眠斷。論「阿毘遣除，并得斷故，云并隨眠斷。
論「阿毘達磨至是相應法」，會經從論。經就假說得達磨至是相應法」，會經從論。經就假說得為隨眠，論據實論即貪為體，由此故說隨為隨眠，論據實論即貪為體，由此故說隨眠即是心相應法。論「何理為證知定相眠即是心相應法。
論「何理為證知定相應」，重徵有部也。論「以諸隨眠至非不應」，重徵有部也。論「以諸隨眠至非不相應」，述法勝論師釋也，具在《雜心論》中。《正相應」，述法勝論師釋也，具在《雜心論》中。
《正理論》云「經主此中先敘尊者法勝所說，理論》云「經主此中先敘尊者法勝所說，以諸隨眠是相應也。」文中有三：一順釋、二以諸隨眠是相應也。」文中有三：一順釋、二反成、三順結。此文初也。以三因證定是相反成、三順結。
此文初也。以三因證定是相應：一染惱心故、二覆障心故、三能違善應：一染惱心故、二覆障心故、三能違善故。此舉三因也。「謂諸隨眠能染惱心」，釋故。
此舉三因也。「謂諸隨眠能染惱心」，釋第一因。「未生善不生」，釋第二因。「由覆障第一因。
「未生善不生」，釋第二因。「由覆障心令善不起，已生善退失」，釋第三因。由心令善不起，已生善退失」，釋第三因。
由能違善故令善退失，故隨眠體非不相應。能違善故令善退失，故隨眠體非不相應。結成也。論「若不相應至恒現前故」，次反結成也。
論「若不相應至恒現前故」，次反釋也。若相應法是隨眠者，起時能覆障善釋也。若相應法是隨眠者，起時能覆障善令不得生，若不起時善心容起。若隨眠體令不得生，若不起時善心容起。
若隨眠體是不相應，即恒相續在身不斷，若能障善，是不相應，即恒相續在身不斷，若能障善，善無起時，以不相應恒現前故。論「既善無起時，以不相應恒現前故。論「既諸善法至是相應法」，結成也。論「此皆非諸善法至是相應法」，結成也。
論「此皆非證」，總非三因也。論「所以者何」，有部問證」，總非三因也。論「所以者何」，有部問也。論「若許隨眠至是隨眠所為」，大眾部也。
論「若許隨眠至是隨眠所為」，大眾部等釋所以也。我宗若許隨眠是不相應者，等釋所以也。我宗若許隨眠是不相應者，即上三事是纏所為，不許上三事是隨眠所即上三事是纏所為，不許上三事是隨眠所為。論「然經部師所說最善」，論主評取為。
論「然經部師所說最善」，論主評取經部義也。論「經部於此所說如何」，大經部義也。論「經部於此所說如何」，大
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