故不合立。不例修道，修道下地唯修斷故。故不合立。不例修道，修道下地唯修斷故。
所以合立修所斷。通下八地皆修所斷，通凡所以合立修所斷。通下八地皆修所斷，通凡聖斷，非想一地唯聖人斷、唯無漏道斷。以同聖斷，非想一地唯聖人斷、唯無漏道斷。
以同唯修斷，合立為一，為第二句。不例見道，唯修斷，合立為一，為第二句。不例見道，以有一定故，非第三句。以與下合，立凡、以有一定故，非第三句。
以與下合，立凡、聖，漏、無漏不定故，非第一句。下八地見所斷，聖，漏、無漏不定故，非第一句。下八地見所斷，唯不定故，為第三句。」問：前行是何義？答先唯不定故，為第三句。」
問：前行是何義？答先立義、先答義，是前行義。如最初前行先立立義、先答義，是前行義。
如最初前行先立見所斷，次立修所斷，後立不定。此依《婆沙》見所斷，次立修所斷，後立不定。此依《婆沙》所立次第也。「論曰至方能斷故」，釋上兩所立次第也。
「論曰至方能斷故」，釋上兩句。忍所斷者是見所斷。有頂地中唯見非修，句。忍所斷者是見所斷。
有頂地中唯見非修，以世俗智不能斷故。論「餘八地攝至以世俗智不能斷故。論「餘八地攝至智所斷故」，釋第三句。下八地通二斷，若聖智所斷故」，釋第三句。
下八地通二斷，若聖人纔見諦理即便斷故不容至修，凡夫不人纔見諦理即便斷故不容至修，凡夫不見諦理必賴數修方能斷故。論「智所見諦理必賴數修方能斷故。論「智所害至智所斷故」，此釋第四句。明智所斷即害至智所斷故」，此釋第四句。
明智所斷即修所斷，此唯修斷，不通見斷。論「有餘修所斷，此唯修斷，不通見斷。論「有餘師說至見所斷惑」，已下敘異師執。《婆沙》九十師說至見所斷惑」，已下敘異師執。
《婆沙》九十云「或復有執：異生不能斷見所斷隨眠。有云「或復有執：異生不能斷見所斷隨眠。有餘復執：異生不能斷諸隨眠，唯能制伏。」《婆餘復執：異生不能斷諸隨眠，唯能制伏。」
《婆沙》五十一云「謂譬喻者作如是說：異生不沙》五十一云「謂譬喻者作如是說：異生不能斷諸煩惱。」論「如大分別至諸見現能斷諸煩惱。」論「如大分別至諸見現行」，引兩經證，可知。論「謂於前際至諸行」，引兩經證，可知。
論「謂於前際至諸見未斷」者，引《梵網經》六十二見中全常、一見未斷」者，引《梵網經》六十二見中全常、一分常等，證凡夫不斷見惑所以。為分常等，證凡夫不斷見惑所以。為證者，六十二見中前際分別中十八，謂四證者，六十二見中前際分別中十八，謂四遍常論、四一分常論、二無因生論、四有邊遍常論、四一分常論、二無因生論、四有邊等論、四不死憍亂論。後際分別見有四十等論、四不死憍亂論。
後際分別見有四十四，謂十六有想論、八無想論、八非有想非無四，謂十六有想論、八無想論、八非有想非無
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