想、心，方名倒故。若諸亂倒皆成倒者，則諸想、心，方名倒故。若諸亂倒皆成倒者，則諸煩惱皆應成倒。諸阿羅漢遊衢路時，想亂煩惱皆應成倒。
諸阿羅漢遊衢路時，想亂倒力心便述謬，或想亂倒見繩謂蛇。故亂倒力心便述謬，或想亂倒見繩謂蛇。故亂倒中少分立倒，以要最勝方立倒名。最勝倒中少分立倒，以要最勝方立倒名。
最勝因緣，如前已辨。故有染想學位現行，非得因緣，如前已辨。故有染想學位現行，非得倒名。何所違害？又經不說彼辨自在定倒名。
何所違害？又經不說彼辨自在定居學位，為證不成。論說預流已斷倒居學位，為證不成。
論說預流已斷倒者，為除疑故作如是言。勿諸世間見預流者，為除疑故作如是言。勿諸世間見預流者，以花嚴體、用香薰衣、貯畜珍財、耽婬者，以花嚴體、用香薰衣、貯畜珍財、耽婬嗜味，便疑顛倒仍未全除，無知覆心故為嗜味，便疑顛倒仍未全除，無知覆心故為此事。為除如是世間所疑，故說預流諸倒此事。
為除如是世間所疑，故說預流諸倒已斷。或預流者已斷無別，隨信、法行，有已斷。或預流者已斷無別，隨信、法行，有斷、未斷，顯定已斷，故說預流。」解云：言斷、未斷，顯定已斷，故說預流。」
解云：言論說者，是本論說。或預流者已斷無別，隨論說者，是本論說。或預流者已斷無別，隨信、隨法行，有斷、未斷者，聖人中說次第。謂信、隨法行，有斷、未斷者，聖人中說次第。
謂隨信、隨法行及預流向，俱在見道十五心。隨信、隨法行及預流向，俱在見道十五心。於中至苦類智第四心已前未斷八倒，後於中至苦類智第四心已前未斷八倒，後十一心已斷八倒。前後同是隨信、行等，有十一心已斷八倒。
前後同是隨信、行等，有斷、不斷別。不得言隨信、法行及預流向斷、不斷別。不得言隨信、法行及預流向自已斷八倒，一切預流果皆已斷八倒無自已斷八倒，一切預流果皆已斷八倒無別不斷。故說預流，不說前位。餘文可別不斷。
故說預流，不說前位。餘文可解。論「故有餘師至學未全斷」，引經部解。
論「故有餘師至學未全斷」，引經部餘師釋。此師四種見倒是見所斷。想、心各四，餘師釋。此師四種見倒是見所斷。
想、心各四，通見、修斷。述此師釋，破有部義。論「如通見、修斷。述此師釋，破有部義。
論「如是八種至不違彼經」者，第三通經十二倒唯是八種至不違彼經」者，第三通經十二倒唯見斷經也。謂此八倒雖通修斷，於修道中見斷經也。謂此八倒雖通修斷，於修道中要由見諦方能斷故，名見聖諦斷。要由見諦方能斷故，名見聖諦斷。
論「為唯見隨眠」，已下第二明七、九慢也。頌論「為唯見隨眠」，已下第二明七、九慢也。頌中上一句明七、九慢，次一句明二斷，下兩中上一句明七、九慢，次一句明二斷，下兩
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