彼對治故，非見苦諦無常等時能治非道彼對治故，非見苦諦無常等時能治非道計為道執，故彼道執非見苦斷。由此亦遮計為道執，故彼道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷，由見因等非彼治故。謂非於見集所斷，由見因等非彼治故。
謂非於集見因等時，能治非道計為道執。要於集見因等時，能治非道計為道執。要於道諦見道等時，方能治彼非道道執，故道諦見道等時，方能治彼非道道執，故彼迷執應見道斷。」又云「然於非道計為彼迷執應見道斷。」
又云「然於非道計為道中，若違見道強，即見道所斷。」又云「非道中，若違見道強，即見道所斷。」又云「非道計道有二類故，一緣戒禁等、二緣親道計道有二類故，一緣戒禁等、二緣親迷道。緣戒禁等，違悟道信，力不如緣親迷道。
緣戒禁等，違悟道信，力不如緣親迷道者。緣戒禁等者，行相極麁故、不遠迷道者。緣戒禁等者，行相極麁故、不遠隨遂故、意樂不堅故，少設劬勞即便斷隨遂故、意樂不堅故，少設劬勞即便斷滅。緣親迷道與此相違。由此應知，非道滅。
緣親迷道與此相違。由此應知，非道計道諸戒禁取有二類別，一見苦斷、二見道計道諸戒禁取有二類別，一見苦斷、二見道斷。」光師敘俱舍釋云：「兩種戒禁俱緣有斷。」
光師敘俱舍釋云：「兩種戒禁俱緣有漏，俱非道計道，何故一於果處起、一非果漏，俱非道計道，何故一於果處起、一非果處起？義既是齊，應俱果起。若俱果起，相還處起？義既是齊，應俱果起。
若俱果起，相還無別。違道徒言。」今詳此釋重述前難，不無別。違道徒言。」
今詳此釋重述前難，不成斥救。《正理》救意：同緣有漏非道計道，成斥救。《正理》救意：同緣有漏非道計道，緣戒禁等違信道力劣，行相極麁、不遠隨緣戒禁等違信道力劣，行相極麁、不遠隨遂、意樂不堅，見苦諦時即便先斷。緣親遂、意樂不堅，見苦諦時即便先斷。
緣親迷道者，與此相違，由此見道諦時方能斷。迷道者，與此相違，由此見道諦時方能斷。或此釋同緣苦諦非道計道是同，一見苦或此釋同緣苦諦非道計道是同，一見苦斷、一見道斷。所以今還將同緣苦諦，但斷、一見道斷。
所以今還將同緣苦諦，但非道計道為難，何成破斥？論「又緣非道計道為難，何成破斥？論「又緣道諦至理亦不成」，此是第三即執見、疑難。若道諦至理亦不成」，此是第三即執見、疑難。
若邪見等撥疑於道，如何即執此見、疑等以邪見等撥疑於道，如何即執此見、疑等以為其道？若謂執餘，即非緣邪見等。《正理》釋為其道？若謂執餘，即非緣邪見等。
《正理》釋云「此戒禁取體非不成，以許有於謗道云「此戒禁取體非不成，以許有於謗道邪見執為能證永清淨道，由彼計為如理邪見執為能證永清淨道，由彼計為如理
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