集所斷不遍隨眠相應心，及色界繫見滅、道集所斷不遍隨眠相應心，及色界繫見滅、道所斷有漏緣隨眠。」今詳隨眠見諦斷者，應所斷有漏緣隨眠。」今詳隨眠見諦斷者，應有四句：有唯緣諦，謂邪見、疑、獨頭無明。有有四句：有唯緣諦，謂邪見、疑、獨頭無明。
有唯重緣，謂貪、嗔、慢及彼相應無明。有兼二唯重緣，謂貪、嗔、慢及彼相應無明。有兼二種，謂見、戒取等。第四句可知。論「如是種，謂見、戒取等。
第四句可知。論「如是六中至說九十八」，結總數。如文可解。問：六中至說九十八」，結總數。
如文可解。問：九地、五部各各有異，何緣於此就界不同九地、五部各各有異，何緣於此就界不同建立隨眠，非就地異？答：由離界貪建建立隨眠，非就地異？
答：由離界貪建立遍知、沙門果故。謂立此二，由斷隨眠。此立遍知、沙門果故。謂立此二，由斷隨眠。
此斷隨眠，界非地故，不就地建立隨眠。又斷隨眠，界非地故，不就地建立隨眠。又釋：雖一界中諸地不同，同界隨眠性少相釋：雖一界中諸地不同，同界隨眠性少相似，故就界分，不就地說。上界無嗔，如前似，故就界分，不就地說。
上界無嗔，如前已釋。論「於此所辨至智所害故」，明九已釋。論「於此所辨至智所害故」，明九十八，見、修斷也。十八，見、修斷也。
論「如前所說」，此下一行頌，第二明忍所論「如前所說」，此下一行頌，第二明忍所斷有定、不定，智斷唯定不同。《婆沙》五十一斷有定、不定，智斷唯定不同。《婆沙》五十一云「前行義，一不共、二畢竟、三最初。不共云「前行義，一不共、二畢竟、三最初。
不共前行者，謂若諸煩惱通三界繫，唯見所斷前行者，謂若諸煩惱通三界繫，唯見所斷有二句，非想一地唯見所斷、唯聖人斷。下八有二句，非想一地唯見所斷、唯聖人斷。下八地通二人，聖者斷唯見斷、異生斷唯修斷。此地通二人，聖者斷唯見斷、異生斷唯修斷。
此以非想地見斷為前行。畢竟前行以非想地見斷為前行。畢竟前行者，若諸煩惱唯欲界繫，通於五部。彼修為前者，若諸煩惱唯欲界繫，通於五部。
彼修為前行有二句：或修所斷，或見、修所斷。修所斷行有二句：或修所斷，或見、修所斷。修所斷者是決定，若聖若凡皆修所斷故。見斷不定，者是決定，若聖若凡皆修所斷故。
見斷不定，聖斷是見斷、凡斷是修斷。修斷決定故先答，聖斷是見斷、凡斷是修斷。修斷決定故先答，以五門中是最後故，名畢竟前行。最初前以五門中是最後故，名畢竟前行。
最初前行者，若諸煩惱通三界繫、通五部，彼見為行者，若諸煩惱通三界繫、通五部，彼見為前行有三句：非想見所斷，唯聖人斷、唯無漏前行有三句：非想見所斷，唯聖人斷、唯無漏道斷、唯見斷，為第一句。已下八地，非唯見斷，道斷、唯見斷，為第一句。已下八地，非唯見斷，
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