治，亦欲緣道煩惱所緣。類智品道與法智治，亦欲緣道煩惱所緣。類智品道與法智品雖互相因，由對治門種類別故，不相緣品雖互相因，由對治門種類別故，不相緣故，非欲緣道煩惱所緣。」准此，已遮色、無色故，非欲緣道煩惱所緣。」
准此，已遮色、無色界緣道煩惱，亦應能緣治色、無色法智界緣道煩惱，亦應能緣治色、無色法智品過。謂於此中雖有少分法智品道能品過。謂於此中雖有少分法智品道能治上界少分煩惱，亦互相因，而由治門種治上界少分煩惱，亦互相因，而由治門種類別故，與類智品不相緣故，非上緣道類別故，與類智品不相緣故，非上緣道煩惱所緣。於九地中類智品道，由一種類煩惱所緣。
於九地中類智品道，由一種類展轉相因，更互相緣治類同故，雖非對治，展轉相因，更互相緣治類同故，雖非對治，而可總為上八地中緣道惑境。論「何而可總為上八地中緣道惑境。論「何緣貪瞋慢至非無漏緣」，問也。論「以貪緣貪瞋慢至非無漏緣」，問也。
論「以貪隨眠至不緣無漏」，如文可解。隨眠至不緣無漏」，如文可解。論「九十八隨眠中至相應故隨增」，已下第三論「九十八隨眠中至相應故隨增」，已下第三明二隨增。別一行半頌明所緣隨增，後半明二隨增。
別一行半頌明所緣隨增，後半行頌明相應隨增。「論曰至自地法故」，釋行頌明相應隨增。「論曰至自地法故」，釋遍行隨眠所緣隨增。論「所餘五部至為遍行隨眠所緣隨增。
論「所餘五部至為所緣故」，除遍行所餘五部，即是苦、集，不遍所緣故」，除遍行所餘五部，即是苦、集，不遍滅道修道一切隨眠。論「此據總說至無滅道修道一切隨眠。論「此據總說至無隨增義」，前是總說，無簡別故。若別說者，遍隨增義」，前是總說，無簡別故。
若別說者，遍行隨眠有上緣者，無所緣隨增。不遍隨眠行隨眠有上緣者，無所緣隨增。不遍隨眠無漏緣者，無所緣隨增。論「所以者何」，無漏緣者，無所緣隨增。
論「所以者何」，問也。論「無漏上境至及相違故」，以二義問也。論「無漏上境至及相違故」，以二義故不隨增也。論「謂若有法至非所緣隨故不隨增也。
論「謂若有法至非所緣隨增」，釋初義也。先喻、後法。境如其衣，濕增」，釋初義也。先喻、後法。
境如其衣，濕同愛等，埃塵如惑。論「住下地心至同愛等，埃塵如惑。論「住下地心至非謂隨眠」，遮外難也。謂有愛樂上地及無非謂隨眠」，遮外難也。
謂有愛樂上地及無漏法，是善法欲，非是煩惱。論「聖道涅漏法，是善法欲，非是煩惱。論「聖道涅槃至足不隨住」，釋第二義，先法、後喻。石喻槃至足不隨住」，釋第二義，先法、後喻。
石喻其境，足喻隨眠。論「有說隨眠至非其境，足喻隨眠。論「有說隨眠至非
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