性不便，飲少亦醉，經遮不飲意在於茲，非性不便，飲少亦醉，經遮不飲意在於茲，非言性罪經遮不飲。如有性便多亦不醉，言性罪經遮不飲。如有性便多亦不醉，為病飲少，理亦應通。「又一切聖至量無為病飲少，理亦應通。
「又一切聖至量無定故」者，通第三經生不犯證。以諸聖者具定故」者，通第三經生不犯證。以諸聖者具慚羞故，又復自恐失正念故，故諸聖者皆慚羞故，又復自恐失正念故，故諸聖者皆不飲酒，少亦不飲。以如毒藥量無定故，不飲酒，少亦不飲。
以如毒藥量無定故，非為性罪聖人不飲。故《婆沙》一百二十三非為性罪聖人不飲。故《婆沙》一百二十三云「有餘師說：聖者經生必不飲酒。雖嬰咳云「有餘師說：聖者經生必不飲酒。
雖嬰咳位，養母以指強渧口中，不自在故而無有位，養母以指強渧口中，不自在故而無有失。纔有識別，設遇強緣，為護身命亦終失。纔有識別，設遇強緣，為護身命亦終不飲，故遮罪中獨立酒戒。」「又經說是至不飲，故遮罪中獨立酒戒。」
「又經說是至皆是性罪」者，通第四是身惡行證。契經說皆是性罪」者，通第四是身惡行證。契經說飲酒是身惡行者，酒是一切放逸惡行依處飲酒是身惡行者，酒是一切放逸惡行依處故，因飲酒故起身惡行，故說飲酒是身惡故，因飲酒故起身惡行，故說飲酒是身惡行，非由性罪名身惡行，由是獨立飲酒行，非由性罪名身惡行，由是獨立飲酒放逸處名。餘殺生等四不立放逸處名，皆是放逸處名。
餘殺生等四不立放逸處名，皆是性罪故。故《正理》三十八云「或飲諸酒由放性罪故。故《正理》三十八云「或飲諸酒由放逸處故名惡行，非由性罪，故此獨立放逸逸處故名惡行，非由性罪，故此獨立放逸處名。非殺生等，是性罪故。」又解：經據唯染處名。
非殺生等，是性罪故。」又解：經據唯染心，名為身惡行。飲酒容無染，明知非惡行。心，名為身惡行。
飲酒容無染，明知非惡行。「然說數習至轉增盛故」者，上來通持律「然說數習至轉增盛故」者，上來通持律者四證，今又通墮惡趣妨。故《正理》三十八者四證，今又通墮惡趣妨。
故《正理》三十八云「有作是說：以契經說數習能令墮惡趣云「有作是說：以契經說數習能令墮惡趣故，如殺生等，故飲諸酒是性罪攝。」故今通故，如殺生等，故飲諸酒是性罪攝。」故今通云：經說數習墮惡趣者，顯數飲酒能令身云：經說數習墮惡趣者，顯數飲酒能令身中諸不善法相續轉故墮諸惡趣，又能引發中諸不善法相續轉故墮諸惡趣，又能引發惡趣業故墮諸惡趣，或能令彼已起惡趣惡趣業故墮諸惡趣，或能令彼已起惡趣業轉增盛。墮諸惡趣因酒起業感諸惡趣，業轉增盛。
墮諸惡趣因酒起業感諸惡趣，理實飲酒非招惡趣。又《正理》云「亦見有說：理實飲酒非招惡趣。又《正理》云「亦見有說：
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