「唯成無表至或生已捨」者，釋下兩句。即第二「唯成無表至或生已捨」者，釋下兩句。即第二句成無表非表，謂三界易生聖者，若在欲、句成無表非表，謂三界易生聖者，若在欲、色定成道、定無表，若生無色成道無表，色定成道、定無表，若生無色成道無表，表有不成，如處胎等表業未生，或表生表有不成，如處胎等表業未生，或表生已遇緣復捨。「俱成非句如應當知」者，後已遇緣復捨。
「俱成非句如應當知」者，後之兩句頌不別明，故於長行論主勸學，隨之兩句頌不別明，故於長行論主勸學，隨其義釋如應當知。第三俱成句謂俱成彼其義釋如應當知。第三俱成句謂俱成彼表、無表二，如住別解脫律儀等。第四俱表、無表二，如住別解脫律儀等。
第四俱非句謂俱非成彼表、無表二，如處卵㲉等。非句謂俱非成彼表、無表二，如處卵㲉等。《正理》三十六難第二句云「豈不已得靜《正理》三十六難第二句云「豈不已得靜慮異生，今表未生先生已失，亦成無表非慮異生，今表未生先生已失，亦成無表非表業耶？何故頌中但標於聖？非易生者理表業耶？
何故頌中但標於聖？非易生者理亦可然，何故釋中標易生者？」俱舍師通云：亦可然，何故釋中標易生者？」
俱舍師通云：第二句中理亦應有，據顯偏明，或復影顯，第二句中理亦應有，據顯偏明，或復影顯，或隨舉一餘略不說。故《婆沙》一百二十二說或隨舉一餘略不說。故《婆沙》一百二十二說云「若成就身表，彼成就此無表耶？答：應作云「若成就身表，彼成就此無表耶？
答：應作四句。有成就身表非此無表，謂生欲界四句。有成就身表非此無表，謂生欲界住非律儀非不律儀，現有身表，不得此無住非律儀非不律儀，現有身表，不得此無表。或先有身表不失，不得此無表。現有表。
或先有身表不失，不得此無表。現有身表者，謂不眠、不醉、不悶、不捨加行身表者，謂不眠、不醉、不悶、不捨加行求起身表。不得此無表者，謂非殷重信、求起身表。
不得此無表者，謂非殷重信、非猛利纏，雖發身表，不得此無表。或先非猛利纏，雖發身表，不得此無表。或先有身表不失者，謂三緣故不捨表業：一意有身表不失者，謂三緣故不捨表業：一意樂不息故、二不捨加行故、三限勢不過樂不息故、二不捨加行故、三限勢不過故。不得此無表者，義如前說。有成就身故。
不得此無表者，義如前說。有成就身無表非此表，謂諸聖者住胎藏中，若生欲無表非此表，謂諸聖者住胎藏中，若生欲界住律儀，不得別解脫律儀，無身表，設界住律儀，不得別解脫律儀，無身表，設有而失。若生色界，無身表，設有而失。若諸有而失。
若生色界，無身表，設有而失。若諸聖者生無色界，此中聖者住胎藏時不能聖者生無色界，此中聖者住胎藏時不能
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