問能詮名。又解：此時名何法？此中明時，問能詮名。又解：此時名何法？
此中明時，故問時體。《正理》三十七亦云「何法名時？」《婆故問時體。《正理》三十七亦云「何法名時？」
《婆沙》一百三十五亦云「劫名何法？」又解：所詮沙》一百三十五亦云「劫名何法？」又解：所詮時體及能詮名為是何法？此中解時，故問時時體及能詮名為是何法？
此中解時，故問時體。因明時義便，復問其名。「謂諸行增體。因明時義便，復問其名。
「謂諸行增語至立晝夜名」者，答。增語謂名，如前釋。語至立晝夜名」者，答。增語謂名，如前釋。
能詮諸行增語是名，光位立晝名，闇位立能詮諸行增語是名，光位立晝名，闇位立夜名。又解：時無別體，諸行名時，謂增語夜名。又解：時無別體，諸行名時，謂增語所顯。諸行名時，應言增語所顯諸行。故《婆所顯。
諸行名時，應言增語所顯諸行。故《婆沙》一百三十五云「答：此增語所顯半月月時沙》一百三十五云「答：此增語所顯半月月時年。」又解：諸行答所詮時，增語答能詮名。年。」
又解：諸行答所詮時，增語答能詮名。「二邊際中至非亦得起」者，經部問。二邊「二邊際中至非亦得起」者，經部問。
二邊際中盡壽可爾。於命終後，雖有要期而不際中盡壽可爾。於命終後，雖有要期而不發戒。由命終捨，依身別故，其戒不生。別依發戒。
由命終捨，依身別故，其戒不生。別依身中無有加行求受戒故，其戒不生。凡受身中無有加行求受戒故，其戒不生。
凡受戒已須憶念知，別依身中無憶念故，可言戒已須憶念知，別依身中無憶念故，可言不發。此許盡受，隔生不發。一晝夜後、或不發。此許盡受，隔生不發。
一晝夜後、或五晝夜、或十晝夜等中受近住戒，何法為障五晝夜、或十晝夜等中受近住戒，何法為障令戒不起？經部許近住戒多日受得，故作令戒不起？經部許近住戒多日受得，故作此問。「必應有法至唯一晝夜故」者，說一此問。
「必應有法至唯一晝夜故」者，說一切有部答。至明清旦有日光明，能為障切有部答。至明清旦有日光明，能為障礙令捨戒故。引教可知。「於如是義至礙令捨戒故。
引教可知。「於如是義至一晝夜戒」者，經部師言：於如是義應共尋一晝夜戒」者，經部師言：於如是義應共尋思。為佛正觀一晝夜後，理無容起近住思。
為佛正觀一晝夜後，理無容起近住律儀，如汝所說，故於經中說一晝夜？為律儀，如汝所說，故於經中說一晝夜？為觀所化根難調者，經中且據一晝夜戒；根觀所化根難調者，經中且據一晝夜戒；
根若易調，授多亦得，如我所言？「依何理若易調，授多亦得，如我所言？「依何理教作如是言」者，說一切有部問。「過此戒教作如是言」者，說一切有部問。
「過此戒生不違理故」者，經部答。雖無教說過此晝、生不違理故」者，經部答。雖無教說過此晝、
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