能無染心」者，答。由飲酒中無性罪相，以諸能無染心」者，答。由飲酒中無性罪相，以諸性罪唯染心行不通餘心，療病飲酒能無性罪唯染心行不通餘心，療病飲酒能無染心故非性罪。故《正理》三十八云「由此中染心故非性罪。
故《正理》三十八云「由此中無性罪相故。性罪、遮罪其相云何？未制戒無性罪相故。性罪、遮罪其相云何？
未制戒時諸離欲者，決定不起，是性罪相；若彼猶行，時諸離欲者，決定不起，是性罪相；若彼猶行，是名遮罪。又若唯託染污心行是性罪相，是名遮罪。
又若唯託染污心行是性罪相，若有亦託不染心行是名遮罪。」「豈不若有亦託不染心行是名遮罪。」「豈不先知至即是染心」者，難。「此非染心至故先知至即是染心」者，難。
「此非染心至故非染心」者，答。「諸持律有言至彼飲酒故」非染心」者，答。「諸持律有言至彼飲酒故」者，敘持律者言。飲酒是性罪，總引四證。此者，敘持律者言。
飲酒是性罪，總引四證。此即第一除飲酒性罪證。佛除性罪，餘隨供即第一除飲酒性罪證。
佛除性罪，餘隨供病。有處不開病者飲酒，故知飲酒是性罪病。有處不開病者飲酒，故知飲酒是性罪攝。鄔波離，此云近取。「又契經說至是攝。
鄔波離，此云近取。「又契經說至是性罪攝」者，第二極少不飲證。極少不開，明性罪攝」者，第二極少不飲證。
極少不開，明知性罪。「又諸聖者至如殺生等」者，第三知性罪。「又諸聖者至如殺生等」者，第三經生不犯證。此一以理為證。飲酒是性罪，經生不犯證。
此一以理為證。飲酒是性罪，經生聖者亦不犯故，如殺生等。「又契經經生聖者亦不犯故，如殺生等。
「又契經說是身惡行故」者，第四是身惡行證。經說飲說是身惡行故」者，第四是身惡行證。經說飲酒是身惡行。若有無染心，如何名惡行？故酒是身惡行。
若有無染心，如何名惡行？故知飲酒是性罪攝。故《正理》三十八云「謂契經知飲酒是性罪攝。
故《正理》三十八云「謂契經言身有四惡行，殺生至飲酒。不應遮罪是言身有四惡行，殺生至飲酒。不應遮罪是惡行攝。」「對法諸師至犯性罪故」者，此下惡行攝。」
「對法諸師至犯性罪故」者，此下對法諸師通前四證。此即通第一除飲酒性對法諸師通前四證。此即通第一除飲酒性罪證。言飲諸酒非是性罪，然為病者唯罪證。
言飲諸酒非是性罪，然為病者唯除性罪、總開遮戒。此即許飲，明非性罪。若除性罪、總開遮戒。此即許飲，明非性罪。
若是性罪，不應佛開。復於異時遮飲酒者，染是性罪，不應佛開。復於異時遮飲酒者，染疾釋種性不能飲，為防因此犯性罪故，疾釋種性不能飲，為防因此犯性罪故，故佛遮飲。「又令醉亂至茅端所霑量」者，故佛遮飲。
「又令醉亂至茅端所霑量」者，通第二極少不飲證。醉亂不定，故遮極少。如通第二極少不飲證。醉亂不定，故遮極少。
如
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