經說至已發五戒」者，經部通前，引餘經文。經說至已發五戒」者，經部通前，引餘經文。捨生，謂寧捨自生命，不捨正法。歸，謂歸捨生，謂寧捨自生命，不捨正法。
歸，謂歸依三寶。淨，謂淨信三寶。證淨，謂四證依三寶。淨，謂淨信三寶。
證淨，謂四證淨。今稍具引，故加歸、淨。餘文可知。「又淨。今稍具引，故加歸、淨。
餘文可知。「又約持犯戒至名一分等」者，經部破前通經。約持犯戒至名一分等」者，經部破前通經。
又約持犯戒釋學一分等，彼受戒者尚又約持犯戒釋學一分等，彼受戒者尚不應問佛，況佛應為答。所以者何？誰有不應問佛，況佛應為答。所以者何？
誰有已解近事律儀必具五支，後持犯時而不能已解近事律儀必具五支，後持犯時而不能解於所學處持一非餘名一分等？先自解解於所學處持一非餘名一分等？先自解故，不應請問。「由彼未解至乃至廣說」者，故，不應請問。
「由彼未解至乃至廣說」者，經部自釋經文。由彼欲受戒者未解近事經部自釋經文。由彼欲受戒者未解近事律儀受量少多，故請問佛：凡有幾種鄔婆索律儀受量少多，故請問佛：凡有幾種鄔婆索迦能學學處？佛答：有四鄔婆索迦，謂能學迦能學學處？
佛答：有四鄔婆索迦，謂能學一分等。彼受戒者猶未能了，復問世尊：何一分等。彼受戒者猶未能了，復問世尊：何名能學一分、少分等。乃至廣說世尊為答。名能學一分、少分等。
乃至廣說世尊為答。此經意說為受戒者故說四種，非約持犯此經意說為受戒者故說四種，非約持犯說一分等。「若闕律儀至此亦應爾」者，說說一分等。
「若闕律儀至此亦應爾」者，說一切有部難。以苾芻、勤策例破近事。一切有部難。以苾芻、勤策例破近事。
「何緣近事至支量定爾」者，經部反責。「由「何緣近事至支量定爾」者，經部反責。「由佛教力施設故然」者，說一切有部答。由佛教佛教力施設故然」者，說一切有部答。
由佛教力，故皆具支。「若爾何緣至非苾芻等」者，力，故皆具支。「若爾何緣至非苾芻等」者，經部例釋。我亦由佛教力，雖闕律儀而名經部例釋。
我亦由佛教力，雖闕律儀而名近事，非苾芻等。「迦濕彌羅國至得成近近事，非苾芻等。「迦濕彌羅國至得成近事」者，迦濕彌羅結歸本宗。要具五戒方名事」者，迦濕彌羅結歸本宗。
要具五戒方名近事，不許闕戒得成近事。近事，不許闕戒得成近事。「此近事等至或成上品」者，此即第三明三品「此近事等至或成上品」者，此即第三明三品戒。由心三品，戒有三，故有聖人成下、凡夫戒。
由心三品，戒有三，故有聖人成下、凡夫成上。故《婆沙》一百一十七云「故如是問：頗成上。故《婆沙》一百一十七云「故如是問：頗有新學苾芻成就上品律儀，而阿羅漢成就有新學苾芻成就上品律儀，而阿羅漢成就
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