一相是善是常，故通歸依。此顯有情有漏法一相是善是常，故通歸依。此顯有情有漏法滅，理實亦通歸依非情法滅。故《婆沙》第三十滅，理實亦通歸依非情法滅。
故《婆沙》第三十四云「答：應作是說，歸依自他相續及無情四云「答：應作是說，歸依自他相續及無情數一切蘊滅。」「若唯無學法至成無間罪」數一切蘊滅。」「若唯無學法至成無間罪」者，論主難，或述經部難。若唯無學法即是佛者，論主難，或述經部難。
若唯無學法即是佛體非生身者，如何於佛但損生身成無間體非生身者，如何於佛但損生身成無間罪？「毘婆沙者至彼隨壞故」者，答。壞彼罪？「毘婆沙者至彼隨壞故」者，答。
壞彼無學所依生身，彼無學法亦隨壞故，損生身無學所依生身，彼無學法亦隨壞故，損生身成無間罪。「然尋本論至佛無學法」者，論成無間罪。「然尋本論至佛無學法」者，論主又難，或申經部難。然尋根本、《六足》等論，主又難，或申經部難。
然尋根本、《六足》等論，不見有言唯無學法即名為佛，但言無學不見有言唯無學法即名為佛，但言無學法能成於佛。既不遮佛生身體性，應知亦法能成於佛。既不遮佛生身體性，應知亦攝所依生身皆名為佛。故於此中不容前攝所依生身皆名為佛。
故於此中不容前難損佛生身成無間罪，以許生身亦是佛難損佛生身成無間罪，以許生身亦是佛故。若異我說，所依生身非是佛者，應佛故。若異我說，所依生身非是佛者，應佛與僧現在生身住於世俗有漏心時，爾時與僧現在生身住於世俗有漏心時，爾時現無無漏五蘊，應非是僧亦應非佛。雖現無無漏五蘊，應非是僧亦應非佛。
雖成過、未，墮在法數，非有情故。又應唯執成過、未，墮在法數，非有情故。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。若言戒即苾芻，然如成苾芻戒即是苾芻。
若言戒即苾芻，然如有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸羅，不應四事供養依身。既現供養戒所羅，不應四事供養依身。既現供養戒所依身，故知依身亦是苾芻。若言非供養彼依身，故知依身亦是苾芻。
若言非供養彼戒所依身，是則應與世間相違，以世現供戒所依身，是則應與世間相違，以世現供養彼戒所依身故。如是有欲歸依佛者，養彼戒所依身故。如是有欲歸依佛者，亦應但歸依成佛無學法。若言唯歸佛無亦應但歸依成佛無學法。
若言唯歸佛無學法，是則還與世間相違，現見歸禮佛生學法，是則還與世間相違，現見歸禮佛生身故。與說一切有部作世間相違過也。身故。與說一切有部作世間相違過也。
論主意說：佛寶體性以佛身中有為無漏法論主意說：佛寶體性以佛身中有為無漏法及佛身諸有漏法為佛寶體。「有餘師說及佛身諸有漏法為佛寶體。「有餘師說
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