等謂等取擇法、覺支、三摩地支。汝若謂等謂等取擇法、覺支、三摩地支。汝若謂前生正見等為後生正見等支，則初剎那苦前生正見等為後生正見等支，則初剎那苦法忍聖道等前無正見等，應不具有八支法忍聖道等前無正見等，應不具有八支等。經部意說：總標道、覺、靜慮，名號別說等。
經部意說：總標道、覺、靜慮，名號別說為支。總有別支，即無妨矣。《正理》救云「非《毘為支。總有別支，即無妨矣。
《正理》救云「非《毘婆》沙說正見等其體即是正見等支，亦非前婆》沙說正見等其體即是正見等支，亦非前生正見等為後生正見等支。然於俱生正見生正見等為後生正見等支。然於俱生正見等八，唯一正見有能尋求諸法相能說名等八，唯一正見有能尋求諸法相能說名為道，以能尋求是道義故，即此正見復能為道，以能尋求是道義故，即此正見復能隨順正思惟等故名為支。所餘七支望俱隨順正思惟等故名為支。
所餘七支望俱生法能隨順故說名為支，非能尋求不名生法能隨順故說名為支，非能尋求不名為道。實義如是。若就假名，餘支皆能長養為道。實義如是。
若就假名，餘支皆能長養正見故，思惟等亦得道名，見名道支亦不正見故，思惟等亦得道名，見名道支亦不違理，是則一切亦道亦支。餘隨所應皆如違理，是則一切亦道亦支。餘隨所應皆如是說。由此類釋齋戒八支，經主於中何憑是說。
由此類釋齋戒八支，經主於中何憑說過？」俱舍師破云：若就實義，正見但應說過？」俱舍師破云：若就實義，正見但應言是道。是正思惟等支，不應言亦道支。既言是道。
是正思惟等支，不應言亦道支。既言亦道，支還望自。若就假名，餘七亦應名言亦道，支還望自。
若就假名，餘七亦應名為道，何故但言是道支非道？為道，何故但言是道支非道？「為唯近事至除不知者」者，此即第三明受戒「為唯近事至除不知者」者，此即第三明受戒人。不受近事人亦得受近住。若不受三人。
不受近事人亦得受近住。若不受三歸、不得戒，故言則無。若人不知先受三歸、不得戒，故言則無。
若人不知先受三歸方發得戒，或復戒師忘不與授，但為歸方發得戒，或復戒師忘不與授，但為說戒，此亦得戒，由意樂力亦發律儀。故《婆說戒，此亦得戒，由意樂力亦發律儀。故《婆沙》四十四云「有說亦得。謂若不知三歸律沙》四十四云「有說亦得。
謂若不知三歸律儀受之先、後，或復忘誤不授三歸、但受律儀受之先、後，或復忘誤不授三歸、但受律儀，而授者得罪。若有憍慢不受三歸、但儀，而授者得罪。若有憍慢不受三歸、但受律儀，彼必不得。」受律儀，彼必不得。」
「如契經說至即成近事」者，此下第四明近事「如契經說至即成近事」者，此下第四明近事
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