時決定有表相續不斷，乃至聖位，從彼表時決定有表相續不斷，乃至聖位，從彼表發無表律儀。前解同《正理》餘師說，後解發無表律儀。前解同《正理》餘師說，後解同《正理論》意。又《婆沙》一百二十二明有成同《正理論》意。
又《婆沙》一百二十二明有成就現在身無表非此表中，亦有兩解，云「若就現在身無表非此表中，亦有兩解，云「若住別解脫律儀及住不律儀現無身表。有住別解脫律儀及住不律儀現無身表。有作是說：此說第二剎那以後，彼初剎那必有作是說：此說第二剎那以後，彼初剎那必有表故。有作是說：彼初剎那亦是所說，有現表故。
有作是說：彼初剎那亦是所說，有現無身表受不律儀故，及在定中得具戒無身表受不律儀故，及在定中得具戒故。」解彼論云：言有現無身表受不律儀故。」解彼論云：言有現無身表受不律儀故者，謂受事得不律儀現無身表。言及在故者，謂受事得不律儀現無身表。
言及在定中得具戒故者，謂佛、獨覺及五苾芻，定中得具戒故者，謂佛、獨覺及五苾芻，在定得戒亦無身表。前師意說欲無無表在定得戒亦無身表。前師意說欲無無表離表而生，後師意說欲界亦有無表離表離表而生，後師意說欲界亦有無表離表而生。然無評家。前解同《婆沙》後師，後解而生。
然無評家。前解同《婆沙》後師，後解同《婆沙》前師。同《婆沙》前師。
「又此所說至為半月等」者，此下第二明時節「又此所說至為半月等」者，此下第二明時節分齊。就中，一明別解脫分齊、二明不律儀分齊。就中，一明別解脫分齊、二明不律儀分齊。此即第一明別解脫分齊。總有二分齊。
此即第一明別解脫分齊。總有二種，如文可知。靜慮、無漏及處中等時節不種，如文可知。
靜慮、無漏及處中等時節不定，非如別解二時定故，所以不說。因明定，非如別解二時定故，所以不說。因明戒時顯時非實，非如外道執時實有。會釋戒時顯時非實，非如外道執時實有。
會釋經言重說晝、夜，所以經中說半月等無別經言重說晝、夜，所以經中說半月等無別有體。真諦師云：「解云此通伏難。伏難云：若有體。真諦師云：「解云此通伏難。
伏難云：若戒時，邊際但有二種，何故經中說半月等戒時，邊際但有二種，何故經中說半月等受八戒耶？為通此難，故今釋言：經中雖受八戒耶？為通此難，故今釋言：經中雖說半月等戒日日須受戒，以受八戒唯說半月等戒日日須受戒，以受八戒唯有日夜邊際，重說晝、夜為半月等。非是一有日夜邊際，重說晝、夜為半月等。
非是一受八戒經半月等，故不違經。」「時名是受八戒經半月等，故不違經。」「時名是何法」者，問。時能詮名，為是何法？因解時便，何法」者，問。
時能詮名，為是何法？因解時便，
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