道雖有受不殺戒等，但名處中戒，不名別道雖有受不殺戒等，但名處中戒，不名別解脫戒，由彼所受無有功能永別解脫諸解脫戒，由彼所受無有功能永別解脫諸惡法故、依著三有異熟果故，所以不名別惡法故、依著三有異熟果故，所以不名別解脫戒。「靜慮生者至此亦應然」者，釋頌解脫戒。「靜慮生者至此亦應然」者，釋頌第二、第三句中得靜慮者成靜慮，明靜慮律第二、第三句中得靜慮者成靜慮，明靜慮律儀。頌中言靜慮生者，謂此律儀從靜慮儀。
頌中言靜慮生者，謂此律儀從靜慮生，約生因解；或依靜慮，約依因明。故名生，約生因解；或依靜慮，約依因明。
故名靜慮生律儀。若得靜慮者，定成就此靜慮靜慮生律儀。若得靜慮者，定成就此靜慮律儀。諸靜慮近分亦名靜慮，如近村邑有律儀。
諸靜慮近分亦名靜慮，如近村邑有稻田等得村邑名。此諸近分，理亦應然。稻田等得村邑名。此諸近分，理亦應然。
「道生律儀至謂學無學」者，釋頌第二、第三句「道生律儀至謂學無學」者，釋頌第二、第三句中得聖者成道生明無漏律儀。道謂無中得聖者成道生明無漏律儀。道謂無漏聖道，能生律儀故，名道生律儀。「於漏聖道，能生律儀故，名道生律儀。
「於前分別至其二者何」者，釋第四句。牒前問前分別至其二者何」者，釋第四句。牒前問起。「謂靜慮生至亦恒轉故」者，答。定、道生起。
「謂靜慮生至亦恒轉故」者，答。定、道生二是隨心轉，非別解脫。所以者何？此別解脫二是隨心轉，非別解脫。
所以者何？此別解脫於惡、無記異心位中及無心位亦恒轉故，所於惡、無記異心位中及無心位亦恒轉故，所以不名隨心轉戒。此別解脫戒若名隨心以不名隨心轉戒。
此別解脫戒若名隨心轉者，善心起位可名隨轉，惡、無記心起時轉者，善心起位可名隨轉，惡、無記心起時及無心位彼應斷故。及無心位彼應斷故。「靜慮無漏至名斷律儀」者，此即第二，便明斷「靜慮無漏至名斷律儀」者，此即第二，便明斷律儀。以在成就文中說故，亦判入成就門律儀。
以在成就文中說故，亦判入成就門中。餘文可知。斷謂斷對治，故《婆沙》一百一中。餘文可知。
斷謂斷對治，故《婆沙》一百一十九云「問：何故唯此名斷律儀？答：能與破十九云「問：何故唯此名斷律儀？答：能與破戒及起破戒煩惱作斷對治故。謂前八無戒及起破戒煩惱作斷對治故。
謂前八無間道中二隨轉戒，唯與起破戒煩惱作斷間道中二隨轉戒，唯與起破戒煩惱作斷對治。第九無間道中二隨轉戒，通與破戒及對治。第九無間道中二隨轉戒，通與破戒及起破戒煩惱作斷對治。」准此等文，唯起破戒煩惱作斷對治。」
准此等文，唯未至定九無間道隨轉戒，望欲惡戒及能起未至定九無間道隨轉戒，望欲惡戒及能起
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