表、無表，受生尸羅必依表故。」解云：從他受表、無表，受生尸羅必依表故。」解云：從他受生必依表發，不從他受非依表生，何違生必依表發，不從他受非依表生，何違須釋？問：若有無表不從表生，何故下文須釋？
問：若有無表不從表生，何故下文論主設難云「欲無無表，離表而生。」解云：論主設難云「欲無無表，離表而生。」解云：下文論主敘餘師義難，或可下文通據加下文論主敘餘師義難，或可下文通據加行、根本兩位必有表故，故言欲無無表離行、根本兩位必有表故，故言欲無無表離表而生。若不爾者，遣使殺等根本成時，有何表而生。
若不爾者，遣使殺等根本成時，有何表耶？非言自然、見道，得戒根本無表必依表耶？非言自然、見道，得戒根本無表必依表生，故不相違。又解：如是上來所得十表生，故不相違。
又解：如是上來所得十種別解脫律儀，七支無表非必定依七表業種別解脫律儀，七支無表非必定依七表業發。如羯摩受戒，從身三表業亦發語無表。發。如羯摩受戒，從身三表業亦發語無表。
如三歸受戒，從語四表業亦發身無表，非如三歸受戒，從語四表業亦發身無表，非必定依自類表發。若作此解，十種得戒皆必定依自類表發。若作此解，十種得戒皆依表發。如自然、見道，亦從表業發得無依表發。
如自然、見道，亦從表業發得無表。此解意說自然、見道，謂彼先時決定有表。此解意說自然、見道，謂彼先時決定有表相續不斷，乃至聖位，從彼表發無表律表相續不斷，乃至聖位，從彼表發無表律儀。問：如下論云「七善業道若從受生，必皆儀。
問：如下論云「七善業道若從受生，必皆具二，謂表、無表，受生尸羅必依表故。」准此具二，謂表、無表，受生尸羅必依表故。」准此文說，但言受生具二、受生依表，何故不言文說，但言受生具二、受生依表，何故不言自然、見道亦具二耶？解云：下論據顯且自然、見道亦具二耶？
解云：下論據顯且言受生，不遮自然、見道得戒具二依表。言受生，不遮自然、見道得戒具二依表。或自然、見道要期受生故，受生類故，亦名或自然、見道要期受生故，受生類故，亦名受生。若作此解，善順下文「欲無無表離表受生。
若作此解，善順下文「欲無無表離表而生。」又《正理論》中亦有兩說。如彼論云「有而生。」又《正理論》中亦有兩說。
如彼論云「有餘師說：非於欲界一切無表悉依表生，如餘師說：非於欲界一切無表悉依表生，如得果時五苾芻等得別解脫戒。然彼先得果時五苾芻等得別解脫戒。然彼先時決定有表。」解云：彼論餘師意，說欲有無時決定有表。」
解云：彼論餘師意，說欲有無表，離表而生。「然彼」已下，是正理論師意，欲表，離表而生。「然彼」已下，是正理論師意，欲無無表離表而生。然彼得果五苾芻等，先無無表離表而生。
然彼得果五苾芻等，先
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