亦成過去」者，釋第四句。住不律儀，至未捨亦成過去」者，釋第四句。住不律儀，至未捨彼惡戒以來，恒成現世。初剎那後從第二剎彼惡戒以來，恒成現世。
初剎那後從第二剎那已去亦成過去。「諸有獲得至必還得那已去亦成過去。「諸有獲得至必還得彼故」者，釋第五、第六句。諸有獲得靜慮律彼故」者，釋第五、第六句。
諸有獲得靜慮律儀，至未捨彼戒以來，恒成過、未。前生所儀，至未捨彼戒以來，恒成過、未。前生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。問：失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。
問：如《婆沙》十七云「煖隨轉戒，於破戒有捨對如《婆沙》十七云「煖隨轉戒，於破戒有捨對治。」又《正理》六十一云「諸有先時未離欲染，治。」又《正理》六十一云「諸有先時未離欲染，依思所成惠，引煖善根生。」又《婆沙》第七亦依思所成惠，引煖善根生。」
又《婆沙》第七亦說未離欲染者，思惠無間能引起煖。准說未離欲染者，思惠無間能引起煖。准此三文，有從思惠初入煗者。又煗善根此三文，有從思惠初入煗者。
又煗善根唯修同類、不修異類，此從思惠初入煗人唯修同類、不修異類，此從思惠初入煗人不修異類故，亦應不得無始所失定，即不修異類故，亦應不得無始所失定，即是過去不定。云何初得定，定成過、未耶？是過去不定。云何初得定，定成過、未耶？
解云：從思惠入煗初一剎那，亦修異類故，解云：從思惠入煗初一剎那，亦修異類故，亦得彼無始所失定，成第二念後，唯修同類，亦得彼無始所失定，成第二念後，唯修同類，從多分說不修異類。又解：據福分說，初從多分說不修異類。又解：據福分說，初得定時必成過、未。若約決擇分，初得定時得定時必成過、未。
若約決擇分，初得定時不成過去。故《正理》三十六云「諸有獲得靜不成過去。故《正理》三十六云「諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨，恒成過、未。前生所失過慮律儀，乃至未捨，恒成過、未。
前生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。此中應去定律儀，今初剎那必還得彼故。此中應作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀，初剎作簡別而說。
以順決擇分所攝定律儀，初剎那中不成過去。餘生所得命終時捨，今生那中不成過去。餘生所得命終時捨，今生無容重得彼故。」「一切聖者至先未起無容重得彼故。」
「一切聖者至先未起故」者，釋第七句。可知。「若有現住至有成故」者，釋第七句。可知。
「若有現住至有成現在」者，釋第八句。定、道律儀若有現住靜現在」者，釋第八句。定、道律儀若有現住靜慮，成現在靜慮律儀。若有現住無漏道，成慮，成現在靜慮律儀。
若有現住無漏道，成現道律儀。非出觀時有成現在定、道律儀現道律儀。非出觀時有成現在定、道律儀隨心轉故，散心現前必無彼故。問：何故靜隨心轉故，散心現前必無彼故。
問：何故靜
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