戒。若不發戒，彼寧自稱近事等言？又解：此戒。若不發戒，彼寧自稱近事等言？
又解：此文屬下，將欲更引經證，故先標宗。准此文屬下，將欲更引經證，故先標宗。准此經文，受三歸已猶未發戒，要至慈悲護念經文，受三歸已猶未發戒，要至慈悲護念方始發戒。「以經復說至已得五戒」者，如方始發戒。
「以經復說至已得五戒」者，如何得知稱近事等言便發律儀？故以餘經何得知稱近事等言便發律儀？故以餘經中受三歸稱近事等已，復自誓言我從今中受三歸稱近事等已，復自誓言我從今時乃至命終捨生言故。此經意說：捨殺生時乃至命終捨生言故。
此經意說：捨殺生等五種惡業，略去殺等二字，但說捨生。既三等五種惡業，略去殺等二字，但說捨生。既三歸等後復自誓言捨殺生等，故於前受三歸等後復自誓言捨殺生等，故於前受三歸等時已得五戒名為近事，非但三歸歸等時已得五戒名為近事，非但三歸即名近事。此中引經文略。如《婆沙》一百二即名近事。
此中引經文略。如《婆沙》一百二十四引經云「如說我某甲歸佛、法、僧，願尊十四引經云「如說我某甲歸佛、法、僧，願尊憶持我，我是近事。我從今日乃至命終，護憶持我，我是近事。
我從今日乃至命終，護生歸淨。」又《雜心．擇品》云「如說我某甲，歸生歸淨。」又《雜心．擇品》云「如說我某甲，歸依佛兩足尊、歸依法離欲尊、歸依僧諸眾依佛兩足尊、歸依法離欲尊、歸依僧諸眾尊。我是優婆塞，當證知盡壽捨眾殺生，受尊。
我是優婆塞，當證知盡壽捨眾殺生，受三歸依、心清淨。乃至第三口作得優婆塞律三歸依、心清淨。乃至第三口作得優婆塞律儀。」解云：《俱舍》引略，不說前三歸等及後歸儀。」
解云：《俱舍》引略，不說前三歸等及後歸淨，但說中間。應知我從今者等，是三歸等淨，但說中間。應知我從今者等，是三歸等後、在說戒相前。應知前《大名經》中剋發後、在說戒相前。
應知前《大名經》中剋發戒時，故但說言稱近事等。餘經復據發戒已戒時，故但說言稱近事等。餘經復據發戒已後要期自誓，故更復言我從今時等。「彼後要期自誓，故更復言我從今時等。
「彼雖已得至必具律儀」者，釋第二句。彼於先雖已得至必具律儀」者，釋第二句。彼於先時由自誓故雖已得戒，仍未了知戒相時由自誓故雖已得戒，仍未了知戒相差別，為令了知五戒學處，故復為說離殺差別，為令了知五戒學處，故復為說離殺生等五種戒相令識堅持。如一白三羯磨生等五種戒相令識堅持。
如一白三羯磨得彼苾芻具足戒已，復為彼說四重學處得彼苾芻具足戒已，復為彼說四重學處令識堅持。勤策亦然，先受三歸，雖已得令識堅持。勤策亦然，先受三歸，雖已得戒，復為彼說十種戒相令彼堅持。此近戒，復為彼說十種戒相令彼堅持。
此近
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