成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？生、修羅、人、天等道？
世尊！此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？」此疑由前佛語阿難：為是眾生妄習生起？」此疑由前佛語阿難：「今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，汝是浮塵及「今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，汝是浮塵及器世間諸變化相，如湯消氷，應念化為無上器世間諸變化相，如湯消氷，應念化為無上知覺。」斯則一人成佛，器界、有情一時成佛。如知覺。」
斯則一人成佛，器界、有情一時成佛。如來今日成佛已久，不合更有器界、趣類，故云來今日成佛已久，不合更有器界、趣類，故云佛體真實云何復有地獄等道。此道若是本佛體真實云何復有地獄等道。
此道若是本來自有，云何前言清淨本然，本來無有世界來自有，云何前言清淨本然，本來無有世界眾生？亦不可言一人成佛，依正融覺。若言眾眾生？亦不可言一人成佛，依正融覺。
若言眾生妄習生起，妄習如何得生起耶？生起之相生妄習生起，妄習如何得生起耶？生起之相其義云何？若據如來答意，即是眾生虛妄造其義云何？
若據如來答意，即是眾生虛妄造業、虛妄受生，菩提心中猶如空華，妄見生滅。業、虛妄受生，菩提心中猶如空華，妄見生滅。故下文云「汝妄自造，非菩提咎。」問：此與滿慈故下文云「汝妄自造，非菩提咎。」
問：此與滿慈所疑何別？答：前疑理本清淨，云何忽生山河所疑何別？答：前疑理本清淨，云何忽生山河大地？則約依報為首，以難清淨本然。故佛釋大地？
則約依報為首，以難清淨本然。故佛釋疑，蓋由強覺妄分能所，遂成三種相續，從妄疑，蓋由強覺妄分能所，遂成三種相續，從妄見生，因此虛妄終而復始。此疑佛今成果，一見生，因此虛妄終而復始。
此疑佛今成果，一切合融歸覺，云何更有七趣差別？則約正報切合融歸覺，云何更有七趣差別？則約正報為首，以難果佛唯真，真合無此七種差異。又為首，以難果佛唯真，真合無此七種差異。
又徵此道為本有耶？為妄起耶？意欲如來廣明徵此道為本有耶？為妄起耶？
意欲如來廣明因果雖皆虛妄，善惡業緣、受報好醜終不差因果雖皆虛妄，善惡業緣、受報好醜終不差忒，令諸眾生明信因果不入邪見。前文但云忒，令諸眾生明信因果不入邪見。前文但云「從妄見生，一體虛妄。」諸鈍根者便謂都亡因「從妄見生，一體虛妄。」
諸鈍根者便謂都亡因果。今此辨析，因果昭然，則知前難意顯真諦，果。今此辨析，因果昭然，則知前難意顯真諦，今疑意明俗諦。前後相濟，方成圓了。即前圓今疑意明俗諦。
前後相濟，方成圓了。即前圓解之義殘也。二、別問地獄。解之義殘也。
二、別問地獄。「世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬「世尊！
如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺、非偷，無有業報。發是語欲，妄言行婬非殺、非偷，無有業報。發是語
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