表以成人。於十方界次補佛處，堪任付囑，傳表以成人。於十方界次補佛處，堪任付囑，傳法利生，故如國王委政太子陳列灌頂也。問：法利生，故如國王委政太子陳列灌頂也。
問：准《華嚴經》，初住菩薩即能成佛，教化眾生，何准《華嚴經》，初住菩薩即能成佛，教化眾生，何故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶？答：圓融故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶？答：圓融之教二經頗同，以行布不礙圓融故。華嚴初之教二經頗同，以行布不礙圓融故。
華嚴初住便能成佛，圓融不礙行布故。今十住方列住便能成佛，圓融不礙行布故。今十住方列灌頂，故彼經云「菩薩住處廣大與虛空等。」又灌頂，故彼經云「菩薩住處廣大與虛空等。」
又云「初發心時便成正覺，了達諸法真實之相，云「初發心時便成正覺，了達諸法真實之相，所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離虛妄，無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切。」虛妄，無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切。」亦同《大品》云「從初發心時即坐道場，轉法輪，亦同《大品》云「從初發心時即坐道場，轉法輪，度眾生，當知此菩薩為如佛。」今經云「十用涉度眾生，當知此菩薩為如佛。」
今經云「十用涉入，圓成一心。」又云「十身靈相一時具足。」此上入，圓成一心。」又云「十身靈相一時具足。」
此上皆明一位具諸位，即行布不礙圓融也。又《華皆明一位具諸位，即行布不礙圓融也。又《華嚴》明第十地菩薩方論受職，此經第十住明嚴》明第十地菩薩方論受職，此經第十住明陳列灌頂，即圓融不礙行布也。圓融即橫陳列灌頂，即圓融不礙行布也。
圓融即橫論，行布即竪說，二無障礙，二經頗同，故無疑論，行布即竪說，二無障礙，二經頗同，故無疑也。言陳列灌頂者，《華嚴經》云「轉輪聖王所生也。言陳列灌頂者，《華嚴經》云「轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。內。
王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。」彼明第十地方是受職，今為受大智職菩薩。」
彼明第十地方是受職，今此十住既名灌頂，故說受職，彼約究竟，此約此十住既名灌頂，故說受職，彼約究竟，此約分得。又無生忍中一位具諸位，故得互說。分得。又無生忍中一位具諸位，故得互說。
四、十行位，十：一、歡喜行。四、十行位，十：一、歡喜行。「阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙「阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」初二句結前，具足德，十方隨順，名歡喜行。」初二句結前，具足下正明。此有三義故歡喜：一、具足無量佛德下正明。
此有三義故歡喜：一、具足無量佛德
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