對成業性故，十二區分，類生差別，流浪苦海對成業性故，十二區分，類生差別，流浪苦海如汲井輪，其猶空華於湛精明亂生亂滅，此如汲井輪，其猶空華於湛精明亂生亂滅，此皆塵勞煩惱污染真性不得清淨。今欲轉染皆塵勞煩惱污染真性不得清淨。今欲轉染歸淨，返流復源，故立漸次修行以為對治。下歸淨，返流復源，故立漸次修行以為對治。
下喻云「如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰喻云「如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。」由此漸次以立地位香洗滌其器，後貯甘露。」由此漸次以立地位也。文二：一、結前生後，二：一、結前顛倒因。也。
文二：一、結前生後，二：一、結前顛倒因。「阿難！如是眾生一一類中亦各各具十二顛「阿難！
如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒，猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，倒，猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。」眾生妄心無始熏習，業具足如斯虛妄亂想。」眾生妄心無始熏習，業苦種子如恒河沙，何啻十二八萬四千？故一苦種子如恒河沙，何啻十二八萬四千？
故一一類復具十二，於妙圓中皆是狂勞虛妄華一類復具十二，於妙圓中皆是狂勞虛妄華相。二、生後漸次法。相。二、生後漸次法。
「汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立「汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅，如淨器中除去毒蜜，以諸三漸次方得除滅，如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。」真心如湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。」真心如器，顛倒即毒蜜，湯水等即戒定慧，洗滌器，顛倒即毒蜜，湯水等即戒定慧，洗滌即修習，甘露即無生忍。若本無垢，亦無修即修習，甘露即無生忍。
若本無垢，亦無修證。既有修證，須具眾因，故此三種皆為本也。證。既有修證，須具眾因，故此三種皆為本也。
二、正辨修行，二：一、徵列。二、正辨修行，二：一、徵列。「云何名為三種漸次？一者修習除其助因；二「云何名為三種漸次？
一者修習除其助因；二者真修刳其正性；」前問至何漸次得修行者真修刳其正性；」
前問至何漸次得修行目，今此第二正名修行，故云真修。目，今此第二正名修行，故云真修。「三者增進違其現業。」五種辛菜名為助因，「三者增進違其現業。」
五種辛菜名為助因，以能資助煩惱業故。淫盜殺妄名為正性，以以能資助煩惱業故。淫盜殺妄名為正性，以是生死根本解脫怨故。根塵偶對，流逸奔是生死根本解脫怨故。
根塵偶對，流逸奔趣，正是無明現行業用，是故除而去之，刳而趣，正是無明現行業用，是故除而去之，刳而空之，違而背之。苟三行漸著，功用漸成，六用空之，違而背之。苟三行漸著，功用漸成，六用不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即
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