十聖位。聖說不同，或開或合各是一意。若約十聖位。聖說不同，或開或合各是一意。
若約天台圓教位次對今經者，有同有異。同故地天台圓教位次對今經者，有同有異。同故地前俱是證位，異故此乾慧心便是第三漸次，前俱是證位，異故此乾慧心便是第三漸次，無生忍中隨義建立，不同天台入初住時方無生忍中隨義建立，不同天台入初住時方證無生忍也。文九：一、乾慧地。證無生忍也。
文九：一、乾慧地。「阿難！是善男子欲愛乾枯，」持戒清淨，遠離「阿難！
是善男子欲愛乾枯，」持戒清淨，遠離貪婬，故名初乾，即斷煩惱障也。乾義有二：一貪婬，故名初乾，即斷煩惱障也。乾義有二：一欲盡故曰乾；二但慧故曰乾。今即初義，根境欲盡故曰乾；
二但慧故曰乾。今即初義，根境不偶，由三昧力返流全一，破所知也。不偶，由三昧力返流全一，破所知也。
「現前殘質不復續生。」報障盡也。亡欲愛故「現前殘質不復續生。」報障盡也。
亡欲愛故無潤惑，根不偶故無業性。縱有業苦種子，無潤惑，根不偶故無業性。縱有業苦種子，無潤不生，盡此報身更不相續，即生實報土無潤不生，盡此報身更不相續，即生實報土也。此即惑業苦亡，無潤生理，即乾義也。也。
此即惑業苦亡，無潤生理，即乾義也。「執心虛明，純是智慧，慧性明圓瑩十方界。」「執心虛明，純是智慧，慧性明圓瑩十方界。」
戒定既圓，從此發慧，即轉前三障純成智戒定既圓，從此發慧，即轉前三障純成智慧。慧光發明瑩十方界，即慧義也。慧。慧光發明瑩十方界，即慧義也。
「乾有其慧，名乾慧地。」結名也。此即但有其「乾有其慧，名乾慧地。」結名也。
此即但有其慧，故前云純也。既云隨所發行安立聖位，故慧，故前云純也。既云隨所發行安立聖位，故約欲枯返流，純成智慧，未沾果海法流之水，約欲枯返流，純成智慧，未沾果海法流之水，故受此名。此約無生忍中義說故爾，真謂圓故受此名。
此約無生忍中義說故爾，真謂圓融不礙行布，下皆倣此。二、十信位，二：一、躡融不礙行布，下皆倣此。二、十信位，二：一、躡前總示。前總示。
「欲習初乾，未與如來法流水接，」躡前乾慧「欲習初乾，未與如來法流水接，」躡前乾慧義也。創乾欲愛，果法未沾，即用此心為信方義也。創乾欲愛，果法未沾，即用此心為信方便。標如來者，顯是果法，此下總示。便。
標如來者，顯是果法，此下總示。「即以此心中中流入圓妙開敷。」此標也。即「即以此心中中流入圓妙開敷。」
此標也。即用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中中。又離一切二邊相故，雙照二諦無不真實。中。
又離一切二邊相故，雙照二諦無不真實。又此中智念念相繼而進上位，故云中中流又此中智念念相繼而進上位，故云中中流
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