「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。」初「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。」初句攝前。十方無礙者，既能即法離相，則不為句攝前。
十方無礙者，既能即法離相，則不為心、境諸法所繫，故云無縛。以無縛故自在無心、境諸法所繫，故云無縛。以無縛故自在無礙，故云解脫。此解脫相本性亦離，故皆無也。礙，故云解脫。
此解脫相本性亦離，故皆無也。十、法界無量迴向。十、法界無量迴向。
「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」聖「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」聖法因義，故云法界，然有四種：謂事、理、理事法因義，故云法界，然有四種：謂事、理、理事無礙、事事無礙。今皆渾為一真法界，故云量無礙、事事無礙。
今皆渾為一真法界，故云量滅。此唯性德圓成，於一真界無量可量，故云滅。此唯性德圓成，於一真界無量可量，故云法界無量。又證性德一一圓滿，成就不可算法界無量。
又證性德一一圓滿，成就不可算數邊涯故也。然此十位所有迴向不離三種：數邊涯故也。然此十位所有迴向不離三種：謂菩提、實際、眾生也。今此且約向實際說，餘謂菩提、實際、眾生也。
今此且約向實際說，餘二含攝。此則依真起用，皆為趣向大涅槃界，二含攝。此則依真起用，皆為趣向大涅槃界，隨順法界，體用相稱，圓融自在。故《華嚴》云「此隨順法界，體用相稱，圓融自在。
故《華嚴》云「此菩薩所修願行等法界，如虛空量，盡迴與一菩薩所修願行等法界，如虛空量，盡迴與一切眾生，同向一究竟菩提，故名迴向。」前後諸切眾生，同向一究竟菩提，故名迴向。」前後諸位非無此義，以約增勝立此名耳。然此諸位位非無此義，以約增勝立此名耳。
然此諸位皆於一無生忍中隨所發行，義立別名，皆能皆於一無生忍中隨所發行，義立別名，皆能圓證聖性，不別而別，故分諸位；異而不異，唯圓證聖性，不別而別，故分諸位；異而不異，唯是一心。故《涅槃》云「發心畢竟二不別也。」地前是一心。
故《涅槃》云「發心畢竟二不別也。」地前既爾，後位可知。前文云「此人即證無生法忍，既爾，後位可知。
前文云「此人即證無生法忍，從此漸修，隨所發行安立聖位。」既言聖位，豈從此漸修，隨所發行安立聖位。」既言聖位，豈非證耶？次、加行位。大小二乘經論明言五非證耶？
次、加行位。大小二乘經論明言五位，謂資糧、加行、通達、修習、究竟位也。然有位，謂資糧、加行、通達、修習、究竟位也。
然有開有合，不定明現。諸小乘論及大乘法相即開有合，不定明現。諸小乘論及大乘法相即顯說四位，名四善根，是順決擇分。若《纓絡》、《仁顯說四位，名四善根，是順決擇分。
若《纓絡》、《仁王》、《華嚴》等經即合而不論，攝在第十迴向。唯王》、《華嚴》等經即合而不論，攝在第十迴向。唯此經文具顯四位，蓋以圓融之教一多無礙，此經文具顯四位，蓋以圓融之教一多無礙，只於一忍圓開諸位，不開則已，開則具明，故只於一忍圓開諸位，不開則已，開則具明，故
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