所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」又云「善達法界，得一真平等，乃至得遍行真又云「善達法界，得一真平等，乃至得遍行真如，離異生性障，修檀波羅蜜增上。」言遍行者，如，離異生性障，修檀波羅蜜增上。」
言遍行者，以此真如遍在一切諸行法中，而今證得，自以此真如遍在一切諸行法中，而今證得，自利利他得自在故，名歡喜地。《華嚴》、《仁王》廣明利利他得自在故，名歡喜地。《華嚴》、《仁王》廣明其相，今不具錄，下皆倣此。二、離垢地。其相，今不具錄，下皆倣此。
二、離垢地。「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」前地於大「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」
前地於大菩提善得通達，離世間相，得正性離生，破異菩提善得通達，離世間相，得正性離生，破異生性障，證一真法界，故云異性入同。此地對生性障，證一真法界，故云異性入同。此地對異之同亦不可得，故云同性亦滅。以若見於異之同亦不可得，故云同性亦滅。
以若見於同，即名為垢。既離對待，故名離垢。又此地證同，即名為垢。既離對待，故名離垢。
又此地證得最勝真如，離邪行障，持戒波羅蜜增勝，性得最勝真如，離邪行障，持戒波羅蜜增勝，性戒所顯名為最勝。以四無量心行廣大十善，戒所顯名為最勝。以四無量心行廣大十善，得性戒成就，於性重、譏嫌平等無異，亦名異得性戒成就，於性重、譏嫌平等無異，亦名異性入同；斷性亦無，方離微細破戒之垢，名同性入同；
斷性亦無，方離微細破戒之垢，名同性亦滅，稱離垢地。三、發光地。性亦滅，稱離垢地。三、發光地。
「淨極明生，名發光地。」成就勝定大法總持，「淨極明生，名發光地。」成就勝定大法總持，破戒煩惱畢竟不生，故名淨極。能發無邊妙破戒煩惱畢竟不生，故名淨極。
能發無邊妙慧光故，故云明生。此地證得勝流真如，謂此慧光故，故云明生。此地證得勝流真如，謂此真如所流教法於餘教中最為勝故，斷暗鈍真如所流教法於餘教中最為勝故，斷暗鈍障，行忍辱波羅蜜增勝。四、焰慧地。障，行忍辱波羅蜜增勝。
四、焰慧地。「明極覺滿，名焰慧地。」由定發慧，慧光明「明極覺滿，名焰慧地。」
由定發慧，慧光明泰，故云明極。能破微細煩惱障盡，故名覺滿。泰，故云明極。能破微細煩惱障盡，故名覺滿。
覺焰既增，故名焰慧。此地證得無攝受真如，覺焰既增，故名焰慧。此地證得無攝受真如，謂此真如由第六識二身見等於此永斷，不謂此真如由第六識二身見等於此永斷，不為我執所攝取故，能斷微細煩惱現行障，修為我執所攝取故，能斷微細煩惱現行障，修習精進波羅蜜增勝。五、難勝地。習精進波羅蜜增勝。
五、難勝地。「一切同異所不能至，名難勝地。」真智唯一，「一切同異所不能至，名難勝地。」
真智唯一，故曰同；俗智差別，故曰異。真、俗兩智行相互故曰同；俗智差別，故曰異。
真、俗兩智行相互
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