次既言獲無生忍，即同初住至等覺位。三、結次既言獲無生忍，即同初住至等覺位。三、結顯立位。顯立位。
「從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第「從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。」從此第三漸次隨起何三增進修行漸次。」從此第三漸次隨起何行，隨行附義，以立位名，不離前來密圓淨妙行，隨行附義，以立位名，不離前來密圓淨妙境智行也。二、明地位差別。夫論地位者，皆境智行也。
二、明地位差別。夫論地位者，皆是諸佛、菩薩親證境界，約斷伏次第、發真妙是諸佛、菩薩親證境界，約斷伏次第、發真妙用、功力淺深以立位次。《起信論》云「相似覺、隨用、功力淺深以立位次。
《起信論》云「相似覺、隨分覺、究竟覺」，以分地前、地上及究竟位。《華嚴分覺、究竟覺」，以分地前、地上及究竟位。《華嚴經》、《智度論》約入大海辨功用淺深，但遲速經》、《智度論》約入大海辨功用淺深，但遲速有異，分根性利鈍，如涉長途非無里數。諸大有異，分根性利鈍，如涉長途非無里數。
諸大乘經若說平等法界無佛、無眾生，則無地位乘經若說平等法界無佛、無眾生，則無地位可立。如《華嚴經》云「眾生妄分別，有佛有世界，可立。如《華嚴經》云「眾生妄分別，有佛有世界，若了真法性，無佛無世界。」《楞伽》云「無有佛涅若了真法性，無佛無世界。」
《楞伽》云「無有佛涅槃，亦無涅槃佛，遠離覺所覺。」又云「寂滅真如，槃，亦無涅槃佛，遠離覺所覺。」又云「寂滅真如，有何漸次？」上文云「妙性圓明，離諸名相，本來有何漸次？」
上文云「妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。」此等令觀一真法界本來平無有世界眾生。」此等令觀一真法界本來平等，無修無證亦無迷悟，故無地位可立，此顯等，無修無證亦無迷悟，故無地位可立，此顯心真如門也。若依心生滅門，有迷有悟，熾然心真如門也。
若依心生滅門，有迷有悟，熾然修證差別不同。且圓頓大乘無過《華嚴》、《涅槃》、修證差別不同。且圓頓大乘無過《華嚴》、《涅槃》、《仁王》、《瓔珞》、《大品》、《法華》等經，雖明法界平等無《仁王》、《瓔珞》、《大品》、《法華》等經，雖明法界平等無說無示，而菩薩行位終日炳然。故《華嚴》云說無示，而菩薩行位終日炳然。
故《華嚴》云「不為鈍根下劣眾生說於地位。」《仁王》云「若言「不為鈍根下劣眾生說於地位。」《仁王》云「若言越此地位得成佛者，是魔所說。」此則異諸外越此地位得成佛者，是魔所說。」
此則異諸外道、天魔各自謂得無上覺道，不說地位。今顯道、天魔各自謂得無上覺道，不說地位。今顯佛法有不思議功德，曠劫修行，因圓果滿方佛法有不思議功德，曠劫修行，因圓果滿方稱究竟。又諸經論建立地位多少不同，《仁王》稱究竟。
又諸經論建立地位多少不同，《仁王》五十一位，《瓔珞》五十二位，《華嚴》四十一位，五十一位，《瓔珞》五十二位，《華嚴》四十一位，《大品》四十二位，此經五十七位，下文復云六《大品》四十二位，此經五十七位，下文復云六
下页续读