得此真如已，四無礙解得自在故，謂法、義、詞、得此真如已，四無礙解得自在故，謂法、義、詞、樂說也。謂此四種以智為體，名智自在，斷利樂說也。謂此四種以智為體，名智自在，斷利他門中不欲行障，修習力波羅蜜增上。十、他門中不欲行障，修習力波羅蜜增上。
十、法雲地，二：一、標指。法雲地，二：一、標指。「阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓「阿難！
是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。」此指二地已來至滿，亦目此地名修習位。」此指二地已來至第十地，云諸菩薩，以是五位之中第四位故，第十地，云諸菩薩，以是五位之中第四位故，或可總指從前至此五十五位。此第十地即或可總指從前至此五十五位。
此第十地即是修習最後邊際，亦名此地名修習位。二、是修習最後邊際，亦名此地名修習位。二、正顯。正顯。
「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」菩提心體「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」菩提心體不離二種，謂悲、智也。從初修習至此畢功，融不離二種，謂悲、智也。
從初修習至此畢功，融為果海，名為法身。慈即悲也，能陰眾生，故曰為果海，名為法身。慈即悲也，能陰眾生，故曰慈陰。妙雲智也，涅槃理也。法身無相，唯此三慈陰。
妙雲智也，涅槃理也。法身無相，唯此三種亦云大定智悲，即涅槃三德，名祕密藏。今種亦云大定智悲，即涅槃三德，名祕密藏。
今此位中猶處修習之極，猶有佛地障在，未能此位中猶處修習之極，猶有佛地障在，未能始覺合本，二相尚存，故云覆涅槃海。此地始覺合本，二相尚存，故云覆涅槃海。此地證得業自在所依真如，謂若證得此真如已，證得業自在所依真如，謂若證得此真如已，得四自在：一三業、二五通、三總持、四禪定，得四自在：一三業、二五通、三總持、四禪定，斷於諸法中未得自在障，修智波羅蜜增勝。斷於諸法中未得自在障，修智波羅蜜增勝。
八、等覺位，二：一、正明。八、等覺位，二：一、正明。「如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名「如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。」從真起應，返入生死，從果入因之為等覺。」
從真起應，返入生死，從果入因之始，故云如來逆流。果法聖智，即法流也。從因始，故云如來逆流。果法聖智，即法流也。
從因入果，從生死入涅槃，故名順行而至。至，極也。入果，從生死入涅槃，故名順行而至。至，極也。
起應之始，行因之極，順逆交際只一剎那，故起應之始，行因之極，順逆交際只一剎那，故云覺際入交。此即解脫道前無間道也，只於云覺際入交。此即解脫道前無間道也，只於此處立為等覺。《華嚴》不說，含在第十地中，故此處立為等覺。
《華嚴》不說，含在第十地中，故彼地中便明受職是等覺也。《唯識》但破十一彼地中便明受職是等覺也。《唯識》但破十一
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