「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。」一中現無量，故云於同現異。無量善現行。」一中現無量，故云於同現異。
無量中現一，故云異相見同。身說皆然也。以知一中現一，故云異相見同。身說皆然也。
以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。《維摩》云「能善分別諸法相，於第一一相之旨。《維摩》云「能善分別諸法相，於第一義而不動。」故名善現。七、無著行。義而不動。」
故名善現。七、無著行。
「如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現「如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵、現界不相留礙，名無著行。」著十方界，現塵、現界不相留礙，名無著行。」著謂住著，即留礙也。一塵現十方，是現界。不壞謂住著，即留礙也。
一塵現十方，是現界。不壞一塵相，是現塵。世界、微塵各不相妨，此即大一塵相，是現塵。
世界、微塵各不相妨，此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫，故得此用。小自在。由此菩薩住不思議解脫，故得此用。
八、尊重行。八、尊重行。「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」
現塵現界、現身現說不相留礙，故云種種現現塵現界、現身現說不相留礙，故云種種現前，皆從圓融三德般若之所發現，故云第一。前，皆從圓融三德般若之所發現，故云第一。此之妙行超過一切諸法門，故名為尊重。此之妙行超過一切諸法門，故名為尊重。
九、善法行。九、善法行。「如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行。」「如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行。」
如上所現無礙妙用，故云圓融。一一皆能合如上所現無礙妙用，故云圓融。一一皆能合佛如來利生軌則，故名善法。十、真實行。佛如來利生軌則，故名善法。
十、真實行。「一一皆是清淨無漏、一真無為，性本然故，名「一一皆是清淨無漏、一真無為，性本然故，名真實行。」依真起用，用不離體，體即真如。無真實行。」
依真起用，用不離體，體即真如。無漏清淨一真法界，此法界體本具如是無方漏清淨一真法界，此法界體本具如是無方妙用，故云本然。以即體故，名為真實。此之十妙用，故云本然。
以即體故，名為真實。此之十行皆是證真菩薩自利、利他無礙自在圓融行皆是證真菩薩自利、利他無礙自在圓融妙行，一一皆破微細無明，顯佛智德，漸漸圓妙行，一一皆破微細無明，顯佛智德，漸漸圓滿。有此十番智斷功用，念念與薩婆若相應。滿。
有此十番智斷功用，念念與薩婆若相應。《華嚴》云「此菩薩行與法界虛空等，以用諸佛《華嚴》云「此菩薩行與法界虛空等，以用諸佛不思議妙行故。」故此十行圓融無礙，即一論不思議妙行故。」
故此十行圓融無礙，即一論
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