種障，亦此意也。今此別出，意在圓融之中備種障，亦此意也。今此別出，意在圓融之中備顯行布耳。二、結顯。顯行布耳。
二、結顯。「阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心「阿難！
從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中。」雖從初心至此等覺，皆用金剛三昧觀察中。」雖從初心至此等覺，皆用金剛三昧觀察諸法皆如幻等，然至此位能破最後微細無諸法皆如幻等，然至此位能破最後微細無明，是此三昧最極邊際，力用滿足，別得名為明，是此三昧最極邊際，力用滿足，別得名為金剛心也。此即妙覺入心之初，屬無間道，便金剛心也。
此即妙覺入心之初，屬無間道，便名等覺，故云始獲金剛心也。即《唯識》說「金剛名等覺，故云始獲金剛心也。即《唯識》說「金剛喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也。」九、喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也。」
九、妙覺位。妙覺位。「初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成「初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。」始從乾慧，終至妙覺，單複相兼總無上道。」
始從乾慧，終至妙覺，單複相兼總有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。複即有五，謂信、住、行、向、地，以一一位覺、妙覺。
複即有五，謂信、住、行、向、地，以一一位中自具於十，故名為複。第十二位即是妙覺，中自具於十，故名為複。第十二位即是妙覺，名無上士。無上士者無所斷故，無上士者更名無上士。
無上士者無所斷故，無上士者更無過者，如十五日月圓滿無缺，故云方盡妙無過者，如十五日月圓滿無缺，故云方盡妙覺成無上道。體即大般涅槃，三德具足名祕覺成無上道。體即大般涅槃，三德具足名祕密藏。三、結依行成位，三：一、結用行。密藏。
三、結依行成位，三：一、結用行。「是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢「是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘婆舍那，清淨修證，漸摩他中用諸如來毘婆舍那，清淨修證，漸次深入。」指前五十七位，故云種種。於一一次深入。」
指前五十七位，故云種種。於一一地皆用金剛如幻三昧觀察諸法，若行若智地皆用金剛如幻三昧觀察諸法，若行若智一切斷證，皆如幻炎、水月、虛空、響城、夢影、像一切斷證，皆如幻炎、水月、虛空、響城、夢影、像化等事，故云十種深喻。斯則始從漸次終至化等事，故云十種深喻。
斯則始從漸次終至佛果，皆由首楞嚴王即觀之止、即止之觀，破佛果，皆由首楞嚴王即觀之止、即止之觀，破無明惑、起行修證，故云金剛觀察也。毘婆舍無明惑、起行修證，故云金剛觀察也。毘婆舍那，止觀雙運也。故荊溪云：「如夢勤加，空名惑那，止觀雙運也。
故荊溪云：「如夢勤加，空名惑絕，幻因既滿，鏡像果圓。」清涼云：「修習空華萬絕，幻因既滿，鏡像果圓。」清涼云：「修習空華萬
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