於十迴向後備論四種妙圓加行。又此經文於十迴向後備論四種妙圓加行。又此經文前則圓融，後則歷別，以圓融中不礙行布也。前則圓融，後則歷別，以圓融中不礙行布也。
即一位一切位、一切位一位，一多無礙，《華嚴》即一位一切位、一切位一位，一多無礙，《華嚴》亦同。文二：一、結前生後。亦同。文二：一、結前生後。
「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。」餘處所說，加行屬內凡，未證種妙圓加行。」
餘處所說，加行屬內凡，未證聖性故。今經從乾慧地來便名聖位，何但加聖性故。今經從乾慧地來便名聖位，何但加行？故此特云妙圓加行。二、正辨加行，四：行？
故此特云妙圓加行。二、正辨加行，四：一、煖位。一、煖位。
「即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火欲「即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。」佛覺，果智也，如前文云然其木，名為煖地。」佛覺，果智也，如前文云「本覺湛然，覺齊佛覺，精真發明，地如佛地。」此「本覺湛然，覺齊佛覺，精真發明，地如佛地。」
此即用佛果智為己因心也。然猶未能離因顯即用佛果智為己因心也。然猶未能離因顯果，故云若出未出。近於登地，將發此智，故云果，故云若出未出。
近於登地，將發此智，故云若出。猶拘因相，尚未能離，故云未出。喻如鑽若出。猶拘因相，尚未能離，故云未出。
喻如鑽火，熱相先現，火出不久。火喻佛覺，鑽喻加行，火，熱相先現，火出不久。火喻佛覺，鑽喻加行，木喻因相。火出則木盡，覺現則因亡，亡因在木喻因相。
火出則木盡，覺現則因亡，亡因在即，故喻如煖，此約發智以顯也。二、頂位。即，故喻如煖，此約發智以顯也。二、頂位。
「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。」前以佛覺用入虛空，下有微礙，名為頂地。」前以佛覺用為己心，即果辨因也；今以己心成佛所履，為己心，即果辨因也；
今以己心成佛所履，即因合果也。雖因果相合，未亡二相，故云若即因合果也。雖因果相合，未亡二相，故云若依。如在山頂足有所履。將顯法界無所分別，依。
如在山頂足有所履。將顯法界無所分別，故云非依，如身處虛空也。下有微礙，喻若依故云非依，如身處虛空也。
下有微礙，喻若依也，存二相故。二相即是障入初地無明也，此也，存二相故。二相即是障入初地無明也，此約離障以顯。三、忍位。約離障以顯。
三、忍位。「心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名「心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。」初則未亡因相，次則未亡果相；今為忍地。」
初則未亡因相，次則未亡果相；今因果二相融為一體，故云心佛二同。因果既因果二相融為一體，故云心佛二同。
因果既
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