亡，二邊不立，故云善得中道。此中道體將證亡，二邊不立，故云善得中道。此中道體將證不久，故云非懷。然猶未亡中道之相，故云非不久，故云非懷。
然猶未亡中道之相，故云非出。此約顯理以明也。四、世第一位。出。此約顯理以明也。
四、世第一位。「數量銷滅，迷覺、中道二無所目，名世第一地。」「數量銷滅，迷覺、中道二無所目，名世第一地。」
迷、覺是二，即因果也。中道是一，所證理也。迷、覺是二，即因果也。中道是一，所證理也。
此名數量。中邊不存，故云二無所目。無所目此名數量。中邊不存，故云二無所目。
無所目故，名為銷滅。數量正屬世間，今雖銷滅，若望故，名為銷滅。數量正屬世間，今雖銷滅，若望初地證真猶名為似，以有所得故。初地見初地證真猶名為似，以有所得故。
初地見道名出世間，今是世間最後邊際，故名第一。道名出世間，今是世間最後邊際，故名第一。此上四位，《唯識》中說「前之二位依明得、明增此上四位，《唯識》中說「前之二位依明得、明增二定，發尋伺觀，觀名等四法能所俱空。後之二定，發尋伺觀，觀名等四法能所俱空。
後之二位依印順、無間二定，發四如實觀，即前二二位依印順、無間二定，發四如實觀，即前二空等。」然皆有所得，未證法身，故《唯識》云「以有空等。」然皆有所得，未證法身，故《唯識》云「以有所得故，非實住唯識。」此皆歷別之談也。今經所得故，非實住唯識。」
此皆歷別之談也。今經圓融不礙行布，故得以圓擬別而說，由是此圓融不礙行布，故得以圓擬別而說，由是此地名為世間。地名為世間。
首楞嚴義疏注經卷第八首楞嚴義疏注經卷第八第八之二首楞嚴義疏注經卷第八第八之二首楞嚴義疏注經卷第八
長水沙門子集長水沙門子集七、明十地，分十：一、歡喜地。七、明十地，分十：一、歡喜地。「阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如「阿難！
是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」菩提，佛覺也。前則來，盡佛境界，名歡喜地。」菩提，佛覺也。
前則若出未出，如火前相，名之為煖；今如火出木若出未出，如火前相，名之為煖；今如火出木盡，灰飛煙滅，故云善得通達。故此初地名通盡，灰飛煙滅，故云善得通達。
故此初地名通達位，盡佛境界理顯也。以得無分別智，善達達位，盡佛境界理顯也。以得無分別智，善達法界一真平等，離能所相，故《唯識》云「若時於法界一真平等，離能所相，故《唯識》云「若時於
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