別心心所。由此因緣分別便起，分別便起別心心所。由此因緣分別便起，分別便起故無明俱，無明俱故法執生，法執生故我執故無明俱，無明俱故法執生，法執生故我執生，我執生故諸煩惱生，煩惱生故業生，業生生，我執生故諸煩惱生，煩惱生故業生，業生故苦生。故有緣慮有漏分別心心所法，為故苦生。
故有緣慮有漏分別心心所法，為疾因緣，有緣慮者皆有疾故。疾體即苦，行、壞、疾因緣，有緣慮者皆有疾故。疾體即苦，行、壞、苦苦。苦皆是三界緣慮，皆名為疾。苦苦。
苦皆是三界緣慮，皆名為疾。經何所緣慮謂緣三界。贊曰：第二問答。三經何所緣慮謂緣三界。
贊曰：第二問答。三界之心，緣於三界，是名緣慮。若知行智，不界之心，緣於三界，是名緣慮。
若知行智，不緣三界，破裂生死，便非苦因。一切無漏理非緣三界，破裂生死，便非苦因。一切無漏理非苦本，故說有漏緣三界苦名為緣慮。苦本，故說有漏緣三界苦名為緣慮。
經云何應知則無緣慮。贊曰：第三問答。經云何應知則無緣慮。贊曰：第三問答。
云何知此緣慮心等為眾苦因？謂得出世正云何知此緣慮心等為眾苦因？謂得出世正能了達，能有緣慮虛妄起故，所執諸法都無能了達，能有緣慮虛妄起故，所執諸法都無所得。若起正智得無所得，則無三界虛妄緣所得。
若起正智得無所得，則無三界虛妄緣慮。慮。經云何絕緣慮？謂不緣二見。贊曰：第四問經云何絕緣慮？
謂不緣二見。贊曰：第四問答。云何得絕妄緣慮心？謂不緣二見。即無答。
云何得絕妄緣慮心？謂不緣二見。
即無分別智內證真如，是不緣二見。緣謂待藉。舊分別智內證真如，是不緣二見。緣謂待藉。
舊云「二見」，二見是所無故。《唯識》云「若時於所緣云「二見」，二見是所無故。《唯識》云「若時於所緣智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
經何等二見？謂內見外見。贊曰：第五問答。經何等二見？謂內見外見。
贊曰：第五問答。內見謂我見，或能取。外見謂我所見，或所取。內見謂我見，或能取。
外見謂我所見，或所取。經若無二見則無有疾。贊曰：下總結成斷經若無二見則無有疾。
贊曰：下總結成斷除二疾。此無自疾也。若有二見，執有所得。若除二疾。此無自疾也。
若有二見，執有所得。若無二見，則無所得，證法真如。既證得真，三界無二見，則無所得，證法真如。
既證得真，三界有漏緣慮都絕，緣慮絕故因即不起，因有漏緣慮都絕，緣慮絕故因即不起，因不起故苦果不生，則無諸疾。舊文無結，上義不起故苦果不生，則無諸疾。舊文無結，上義不明。不明。
經又自無疾有情之疾。贊曰：此斷他疾。經又自無疾有情之疾。贊曰：此斷他疾。
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