即真如，二俱菩提。今說真如名無上菩提，故即真如，二俱菩提。今說真如名無上菩提，故無趣求亦無退轉。無趣求亦無退轉。
經尊者慈氏菩提之見。贊曰：下廣勸顯真：經尊者慈氏菩提之見。贊曰：下廣勸顯真：有二：初廣前勸、後廣前顯。此初也。有趣有有二：初廣前勸、後廣前顯。
此初也。有趣有求、有退有轉，見有此者，名分別菩提之見；不求、有退有轉，見有此者，名分別菩提之見；
不契真宗，當令捨之。契真宗，當令捨之。經所以者何非心能證。贊曰：下廣顯真。經所以者何非心能證。
贊曰：下廣顯真。初標、次釋、後結。此標也。不可以五根身能初標、次釋、後結。
此標也。不可以五根身能證、不可以分別心能證。五識名身，依色根故。證、不可以分別心能證。
五識名身，依色根故。雖無分別智相應名心非心，而是心是無分雖無分別智相應名心非心，而是心是無分別智，非分別心，是無分別心。今遮分別故，言別智，非分別心，是無分別心。
今遮分別故，言非心能證。非心能證。經寂滅是菩提皆寂滅故。贊曰：下釋菩提經寂滅是菩提皆寂滅故。
贊曰：下釋菩提非身心證。今有三十二句，舊有二十五句。新非身心證。今有三十二句，舊有二十五句。
新三十二句中分四：初十三句，別明斷及正智三十二句中分四：初十三句，別明斷及正智離計所執菩提之義，舊文十一句。次有五句，離計所執菩提之義，舊文十一句。次有五句，別明斷及正智體之與用菩提之義。次有九別明斷及正智體之與用菩提之義。
次有九句，別明斷及正智離有漏依他菩提之義，舊句，別明斷及正智離有漏依他菩提之義，舊有七句。後有五句，合明斷及正智深妙菩提有七句。後有五句，合明斷及正智深妙菩提之義，舊有二句。初中有二：初八句明斷是菩之義，舊有二句。
初中有二：初八句明斷是菩提，舊文六句；後五句，明智是菩提。空理義提，舊文六句；後五句，明智是菩提。
空理義云：文段雖同，義意全別。菩提者，真諦空性。理云：文段雖同，義意全別。菩提者，真諦空性。
理空為斷菩提，心空為智菩提。應理義云：真如空為斷菩提，心空為智菩提。應理義云：真如為斷菩提，斷之性故。無分別慧為智菩提，有為斷菩提，斷之性故。
無分別慧為智菩提，有智用故。菩提覺義，覺性覺用俱名覺故，引教智用故。菩提覺義，覺性覺用俱名覺故，引教如前。八句明斷菩提中，分三：初一句總談離如前。
八句明斷菩提中，分三：初一句總談離相、次六句別談離相、後一句總成離相。此初相、次六句別談離相、後一句總成離相。此初也，有情相及法相，二皆寂滅故。寂滅是菩提，也，有情相及法相，二皆寂滅故。
寂滅是菩提，由此正智而可內冥，不可以身以心能證。此由此正智而可內冥，不可以身以心能證。此
下页续读