涅槃故。應理義云：般涅槃，此云圓寂。涅槃涅槃故。應理義云：般涅槃，此云圓寂。
涅槃有四：一自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。有四：一自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。二有餘依涅槃，謂苦因盡所顯真理。三無餘二有餘依涅槃，謂苦因盡所顯真理。
三無餘依涅槃，謂苦果盡所顯真理。四無住處涅槃，依涅槃，謂苦果盡所顯真理。四無住處涅槃，謂所知障盡，大悲般若所轉真理。今以性謂所知障盡，大悲般若所轉真理。
今以性淨難餘三種。難意云：非一切有情不當般涅淨難餘三種。難意云：非一切有情不當般涅槃，佛說真如為性淨涅槃。性淨涅槃既本具槃，佛說真如為性淨涅槃。
性淨涅槃既本具有，餘三義顯，何當不有。舊云「佛知眾生畢有，餘三義顯，何當不有。舊云「佛知眾生畢竟寂滅」。現有性淨，即知當來有涅槃相。離此竟寂滅」。
現有性淨，即知當來有涅槃相。離此真如不須更滅，今已滅故。真如不須更滅，今已滅故。
經以佛觀見為般涅槃。贊曰：重釋前相。經以佛觀見為般涅槃。贊曰：重釋前相。
空理義云：以佛觀見有情本性寂滅空理為空理義云：以佛觀見有情本性寂滅空理為涅槃體，故說眾生當證此空真如為般涅槃，涅槃體，故說眾生當證此空真如為般涅槃，故與尊者二理皆均。應理義云：以佛觀見本故與尊者二理皆均。應理義云：以佛觀見本性真如為涅槃體，故說有情當證真如，得餘性真如為涅槃體，故說有情當證真如，得餘三種之圓寂故。尊者當得，有情亦當得。既難三種之圓寂故。
尊者當得，有情亦當得。既難當得，故知以本性淨涅槃難餘三種。當得，故知以本性淨涅槃難餘三種。
經是故慈氏滯諸天子。贊曰：第三大文結經是故慈氏滯諸天子。贊曰：第三大文結勸顯真。有二：初略勸顯真、後廣勸顯真。略中勸顯真。
有二：初略勸顯真、後廣勸顯真。略中復二：初略勸、後略顯。此略勸也。空理義云：復二：初略勸、後略顯。
此略勸也。空理義云：勿以分別有相招誘天子、淪滯天子，令不證勿以分別有相招誘天子、淪滯天子，令不證真。應理義云：彌勒前說因緣法門，無垢今以真。
應理義云：彌勒前說因緣法門，無垢今以真如法門，以深難淺，故且不答。但修因緣淺真如法門，以深難淺，故且不答。但修因緣淺教初學名誘，不能超進名滯，遲緩行故。應教初學名誘，不能超進名滯，遲緩行故。
應示真如及真智，教令根熟及速入也。示真如及真智，教令根熟及速入也。經夫菩提者亦無退轉。贊曰：次略顯真。經夫菩提者亦無退轉。
贊曰：次略顯真。空理義云：空為菩提，故無求退。應理義云：《解空理義云：空為菩提，故無求退。
應理義云：《解深密經》說「菩提菩提斷，俱名為菩提。」《智度論》深密經》說「菩提菩提斷，俱名為菩提。」《智度論》云「智及智處，皆名般若。」菩提能觀智，菩提斷云「智及智處，皆名般若。」
菩提能觀智，菩提斷
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