經時無垢稱誹謗如來。贊曰：下理詰。有經時無垢稱誹謗如來。贊曰：下理詰。
有二：初責其謗佛有疾、後顯佛實無疾惱。或初二：初責其謗佛有疾、後顯佛實無疾惱。或初顯報身無疾、後顯法身無疾。初中復二：初總顯報身無疾、後顯法身無疾。
初中復二：初總責、後別責。此初文也。嫌言不當是甚，重言責、後別責。此初文也。
嫌言不當是甚，重言止止。誹毀者，謗黷之異名。佛實無疾，謂佛有止止。誹毀者，謗黷之異名。
佛實無疾，謂佛有疾，名虛謗也。疾，名虛謗也。經所以者何當有何惱。贊曰：下別責。有經所以者何當有何惱。
贊曰：下別責。有四：一惡法久亡、二責為麁語、三善根已滿、四四：一惡法久亡、二責為麁語、三善根已滿、四即受隈羞。此為二對。惡法盡故，有疾言麁；即受隈羞。
此為二對。惡法盡故，有疾言麁；
善法圓故，有疾可恥。故分為四，此初文也。佛善法圓故，有疾可恥。故分為四，此初文也。
佛體無漏，金剛合成。生死因果、現種惡法及微體無漏，金剛合成。生死因果、現種惡法及微細習氣皆已永斷。諸善皆圓，當有何疾？疾細習氣皆已永斷。
諸善皆圓，當有何疾？疾者由惡因生故。四大乖違名疾，由此疾故苦者由惡因生故。
四大乖違名疾，由此疾故苦惱遂生。佛善皆圓，有何苦惱？善因不招苦惱惱遂生。佛善皆圓，有何苦惱？
善因不招苦惱果故。果故。經唯阿難陀得聞斯語。贊曰：二責為麁經唯阿難陀得聞斯語。
贊曰：二責為麁語，令禁聲歸寺，名默還所止。言佛有疾，磣語，令禁聲歸寺，名默還所止。言佛有疾，磣切有餘，故名麁語。莫使異人聞麁語者，總切有餘，故名麁語。
莫使異人聞麁語者，總也。已下別顯。何謂異人？大威天者，欲色二界也。已下別顯。
何謂異人？大威天者，欲色二界有大神通道德天也。餘處菩薩，皆見報身，曾有大神通道德天也。
餘處菩薩，皆見報身，曾不聞疾；今聞佛疾，甚可驚疑。故名麁語。不聞疾；今聞佛疾，甚可驚疑。
故名麁語。經唯阿難陀無有是處。贊曰：三善根已經唯阿難陀無有是處。
贊曰：三善根已滿。轉輪聖王具少善根，修十善因之所感得，滿。轉輪聖王具少善根，修十善因之所感得，名成少善，尚得無病。況佛多劫無量善因福名成少善，尚得無病。
況佛多劫無量善因福智二嚴，而當有疾？必無是理。智二嚴，而當有疾？必無是理。
經唯阿難陀受斯鄙恥。贊曰：四恐受隈經唯阿難陀受斯鄙恥。贊曰：四恐受隈羞。有三：初總責、次別責、後驅逐。此初也。可羞。
有三：初總責、次別責、後驅逐。此初也。
可急竊歸，勿令我等受此鄙隈可恥之語。急竊歸，勿令我等受此鄙隈可恥之語。經若諸外道諸有疾乎。贊曰：此別責也。經若諸外道諸有疾乎。
贊曰：此別責也。
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