解脫，有情心求。上六問答，皆應理義。空理義解脫，有情心求。上六問答，皆應理義。
空理義云：妄境心無二，空於諸見求。妄真無二故，見云：妄境心無二，空於諸見求。妄真無二故，見於解脫求。因果無二故，解脫於心行求，勝義於解脫求。
因果無二故，解脫於心行求，勝義諦中皆無二故。諦中皆無二故。經又仁所問皆吾侍也。贊曰：下答第二，經又仁所問皆吾侍也。
贊曰：下答第二，問何無侍者。初標、後釋。此標也。問何無侍者。初標、後釋。
此標也。經所以者何。贊曰：下釋。有二：初徵、後釋。此經所以者何。
贊曰：下釋。有二：初徵、後釋。
此初徵詞也。夫侍者者，眾事恭順，動止必俱。此初徵詞也。夫侍者者，眾事恭順，動止必俱。
此二不然，何故名侍？二不然，何故名侍？經一切魔怨皆吾侍者。贊曰：魔讚生死，經一切魔怨皆吾侍者。
贊曰：魔讚生死，恐超三界；我為眾生，不厭不棄而又制之，令恐超三界；我為眾生，不厭不棄而又制之，令隨恭順。常能爾故，以魔為侍。外道欣求一切隨恭順。
常能爾故，以魔為侍。外道欣求一切惡見，亦復讚之。我求智見，見達諸法，不厭不惡見，亦復讚之。
我求智見，見達諸法，不厭不棄，又亦化彼令隨恭順。常能爾故，外道為侍。棄，又亦化彼令隨恭順。常能爾故，外道為侍。
舊云「於諸見不動」，雖起善見惡見不動，理亦舊云「於諸見不動」，雖起善見惡見不動，理亦無乖此上意者。空理義云：雖證二空，真不壞，無乖此上意者。空理義云：雖證二空，真不壞，隨世俗故，亦有侍等。應理義云：雖知所執真隨世俗故，亦有侍等。
應理義云：雖知所執真如性空，因緣事中不無侍等，是故有病。如性空，因緣事中不無侍等，是故有病。經妙吉祥言為何等相。贊曰：自下第三，經妙吉祥言為何等相。
贊曰：自下第三，問病之相。有三問答，此初問也。問病之相。有三問答，此初問也。
經答曰我病亦不可見。贊曰：此答初也。經答曰我病亦不可見。贊曰：此答初也。
相者狀也。我病不是諸色所攝，不同世病依相者狀也。我病不是諸色所攝，不同世病依色變現，故無相狀亦不可見，以是大悲精進色變現，故無相狀亦不可見，以是大悲精進逼迫名為病故。此病乃以利樂精進大悲所逼迫名為病故。
此病乃以利樂精進大悲所起，大悲非色。起，大悲非色。經又問此病為心相應。贊曰：第二問也。經又問此病為心相應。
贊曰：第二問也。問病在身、為在心耶？問病在身、為在心耶？
經答曰我病如幻化故。贊曰：此第二答。妄經答曰我病如幻化故。贊曰：此第二答。
妄執有身相，此身相都無，名身相離。離者空也，執有身相，此身相都無，名身相離。離者空也，
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